御一代記聞書（三~一五）

（三）御勤行時，忘順讚（註：日域《和讚》之唱誦，常數人輪番舉腔領唱，名為“順讚”。及上人舉腔時，因吟味前所誦之《和讚》，而忘記接腔，故曰“忘順讚”。）。行歸南殿，開示曰：“聖人勸示之《和讚》，甚為可貴殊勝故，忘舉腔之事。”作此開示。“稀有難能之御勸化，信之往生者甚少。”作是御述懷也。

（四）問“不知念聲是一”時，開示曰：“‘思於內，形於外’（諺語）。此故，獲信之體即南無阿彌陀佛，若領解於心，口心一也。”

（五）蓮如上人開示曰：“本尊掛破，聖教讀破。”作此對句。

（六）開示曰：“南無者歸命也。歸命者，一念信憑彌陀令得往生之心也。又發願回向者，信憑之機，即時賜予大善·大功德也。其體即南無阿彌陀佛也。”作此開示。

（七）對加賀願正及覺善又四郎：“信心者，‘彌陀一念救度我’地信憑時，即以獲救之姿，稱南無阿彌陀佛也。總而言之，無論罪業多少，以一念之信力賜予消除也。”又引：“無始以來輪轉六道之妄業，一念南無阿彌陀佛地歸命，得佛智無生之名願力滅除，涅槃畢竟之真因始萌發也。”（存覺上人《淨土真要鈔》）作此開示。於是，將此意書於掛軸，贈與願正。

（八）對三河之教賢、伊勢之空賢，開示曰：“南無者歸命，是心者，信憑御救度也。此歸命之心，即感得發願回向之心也。”作此開示也。

（九）“久持他力之願行在身，卻爲無由之自力執心繫縳，長久流轉也。”（《安心決定鈔》74，所用版本與通行者微有不同）問不知如何領解，開示言：“聞知而不信之事也。”作此開示。

（一〇）“‘彌陀大悲胸（心）中，充滿彼常沒之眾生。’（《安心決定鈔》35）之句，未曉其意。”福田寺作此問。開示曰：“佛心之蓮華，只開於胸中，何嘗在腹？故亦有‘彌陀身心之功德，滿入法界眾生身心’之言。此故，唯指領解之心中也。”作此開示，稀有可貴也。

（一一）十月廿八日之逮夜（註：親鸞聖人御忌日前夜也。），開示曰：“誦《正信偈·和讚》，思回向於佛及聖人乎？膚淺矣。於他宗，則勤行而迴向也。於御一流，則重在領解他力信心，此聖人《和讚》所記之旨趣。尤其御釋七高祖之殷切，以易解之文字著於《和讚》。深深知此恩德，‘尊貴哉！’地念佛，是於聖人御前，慶喜稱說佛恩之意也。”再三地作此開示。

（一二）聖教記誦雖多，他力之安心若未決定，徒然也。任憑彌陀而往生決定，此信無二心直至臨終者，往生必定也。

（一三）明應三年十一月，報恩講之廿四日晨二時，空善往聖人御前參拜，半夢半醒，不知是夢是真。禮拜時，從佛龕後，似有綿絮積聚伸展，上人於中現出。正欲拜時，見上人相好，如開山聖人，心思：“噫，不思議哉！”，即向佛龕禮拜。聖人隱去。遂思：開山聖人示現上人，再興御一流。正欲言時，聞慶聞坊讚歎聖人之御流義：“正如木石待緣而生火，瓦礫銼磨而成玉。”默記此讚歎《御式》（《報恩講私記》）之語而夢覺。遂於開山聖人之御再誕，仰信不移。

（一四）教化者，先當信心決定，再讀講聖教，則聞者亦可獲信。

（一五）開示曰：“信憑彌陀，救度決定，‘救度尊貴哉！’之歡喜心有者，唯慶喜稱念佛也，此即佛恩報謝也。”