《淨土真宗管見》之（二）人格•業•空（上）

原创 鈴木大拙 整理 蒙光

淨土思想的開展，在大乘佛教史上是一個劃時代的改變。大乘佛教本身在一般佛教史上，就是一項必須注目的事實，再加上淨土思想之發展，表示了我們宗教意識對某一方面(一些被原始佛教所等閒視之的方面)的要求是如何的強盛、難於壓制。

大乘佛教並不是基於釋尊金口宣說的宗教，而是盤繞於釋尊的生涯與人格所發展出來的宗教。（光按：鈴木大拙先生自身是大乘佛教的信徒，禪師，親鸞聖人的崇拜者，同時又具有學者的身份。此處的表述，是以學者的口吻，暫時遷就學界在歷史和觀念演化的立場上認定的“大乘非佛說”。故此處的“釋尊”，是限於人間的、歷史的釋迦牟尼佛而言。所謂釋尊金口所說，即指小乘教法，或現在所說的南傳佛教。但鈴木大拙雖用學界常言，實有先與後奪之意。因爲大乘佛教，原本就不限於人間的釋尊而說，更是在法身的立場而說。）

人格具有言語以上的力量，更具有實際性。事實上，言語是基於其背後的人格才會有力量，就精神上的教訓或法則而言，尤其如此。言語即使是合理的，也並不就具有能讓人追從的靈性力量。知識上承認，只占意識表面之一隅而已，不能通徹人格內部的根基。言語文字是為了傳達人格的整體或部分抽象化了的事件而有的，所以帶有非人格性，也因此不具有驅動精神自體的力量。

宗教如果不能夠觸發到靈性則毫無意義，這種觸發唯有實在的人格現在眼前，或者他的形像，他的記憶永遠活生生而動人時，才有可能。基於這個理由，大乘佛教，不能不於佛陀入滅後隨即產生，然後形成了一種以佛陀的人格為中心的佛教。

但是這種發展並不意味把佛陀的金口所說付之等閒，或者完全排斥。事實上，佛陀的教義，被以佛陀的生涯與人格來解釋，並信奉其中含有終必成為佛果的種子。

佛陀具有令人驚歎的偉大人格,那是不用說的。佛陀一定給了他的直屬弟子們一種印象，讓他們覺得佛陀具有某種超人的地方；在他們之間，那是一種不可思議的，全然不能抗拒的強大力量。佛陀在世時，從他口出的一言一語，都使得這種力量在他們身上震盪著。事實上，只要佛陀在場伴隨，就能使他們解脫世上的繫縛。這種現象並不止在精神上如此，在肉體上亦然；佛陀的歸依者中，就有人相信佛陀能以神通力驅逐引惹惡疫的邪魔。

大乘佛教徒之中，就有這樣的信仰——偉大的人格具有一種名爲“威神力”(Adhiṣṭhāna,光按：亦譯“加持力”)的神秘力量，而且這種信仰非常符合人性，這種力量，從它的所有者的某個地方發散出來，與之接觸的人，就會打從心底為之所動，它可以說是一種有無限高度的人間磁性。

佛陀達到了正覺，即釋迦族的喬達摩·悉達多，經過多劫的修行之後，成為覺者，正覺具有人格完成的意思，是在般若智慧與大悲之上所完成的人格，這個完成乃是集積一切功德的結果，所以不是一個人自己享受就可了結的，它不能不以某種方法，從己身流溢而出。

一個人達到了完成的時候，世界上其他的人沒有道理不與之分享幾分，因為這世界並非個個分離單位的集合，而是每一個單位都密切關連的不可分離的有機體，因此佛陀的正覺，並非只止於他自己，不是只封閉在他個人身上就能了結的事。它無論如何都得衝破時空的軀殼，向外流出，然後擴散，以至於包攬一切眾生。

所以佛陀之出現，必須與山河草木悉皆成佛的信仰之覺醒相互呼應，佛陀就是創造性生命本身。因此，他非以其所具有的一切手段——佛教叫作方便（Upāya）——將其身現成無盡的形象不可，這就是被認為是佛陀人格所散發出來的威神力。

威神力的觀念是印度佛教史上，向大乘佛教轉變的一個指標，同時也是與“自力”互別苗頭的“他力”的起源。“自力”宗的原理是所謂小乘佛教，即印度初期佛教宗派的特徵之一；自力是“自歸依自燈明”的意思，是自我信賴的精神，也就是透過八正道或六波羅蜜的修行，來達到自己本身的救濟，即正覺。

如果現世做不到，自力的行者即使於來生乃至再來生，也要不懈的追求。佛陀本身，為了獲得最高的正覺，完成自己，經歷生死幾度變遷，也在所不辭，就是一個例證。

因此信奉自力宗者，必須具備堅強的意志與高度的知性；不具知性就不能完全把握四聖諦的意義。而且對四聖諦的知性把握，與不斷的行使意志力又有密切的關係，同時意志力又是一一實踐佛陀制定的戒律不能或缺的力量。

四聖諦的旨趣在於了知因果法，即“業”的教育。業就是基督教所講的“自己播種自己收成”的意思；但是佛教的四諦，從解脫的見地講，與基督教的見地不同，而以更具組織性的方式加以闡釋。

佛教徹底地非難呵責無明的理由，是人之所以永遠不斷的犯惡，乃是因為不懂精神法則四聖諦所致。佛教所謂的惡，就是無視道德因果律——業的法則。

因為無視了這個因果律，就會將我們捲進無窮的生死；自力、業、因果法，在佛教上，就因為這樣，才成為相互之間密切關聯的名詞。如果其間的互相關係能夠有效的持續，威神力的觀念就沒有在佛教中發展的必要。

但是，我們的心卻有一種本性的希求，要打破業、因果法、自力之間所產生的，相互間緊密編織而成的關係。我們意識的奧底存在著某種東西，翹望著超越存在於個體間相互限制的條件。潛伏在內的這個希求或意圖，實際上就是形成大乘佛教根底的最初的、最重要的要素，這也是幾分違反了初期佛教徒的見解，甚至更上之而違反了佛陀本身的教義。（光按：世俗學者僅承認小乘佛教爲佛陀原始教義，此處姑從其說，而再進一解，請勿望文生義）

但是，當大乘佛教徒開始把佛陀的人格與佛陀的教義相提並論，做為他們宗教生活與思想基礎時，這個植根於人之本性上的希求，就已向著更加充實發達的方向慢慢前進了。

要之，越過業、切斷因果的鐵鏈，企圖攀附與自力迥異的某種力量，乃是人與生具來的希求與祈願。把它叫做希求或祈願也許不盡適當，這是比心理學者所能分析的任何希求、任何祈願，都要更為強烈，更是本來具有的、最為根本的、最為永續的東西。它佔據了人格的核心，與意識之覺醒，同時就在人之心底作用著；而且，雖然帶有無意識性，但卻是實際上形成人生大矛盾的存在，構成他力教根本的要因，確然就在於此。

淨土真宗管見：

（一）無量光壽 ·誓願 ·信心

（二）人格•業•空（上）（本篇）

（三）人格•業•空（下）

（四）漢譯《無量壽經》概述

（五）淨土真宗與淨土宗的相異

（六）真宗與基督教的比較（上）

（七）真宗與基督教的比較（下）

（八）僧侶·回向·業報·聞·祈禱·超驗