「往生淨土的秘訣」講讚

講述 瑞劔老師 校对 释蒙光

「往生淨土的秘訣」（點擊鏈接打開原著）

這本書不是新著作的，收錄著從幾十年前開始我平常說的話。

你們若被問：「聽了瑞劒老師的講法幾遍？」

有的人回答：「我聽過五遍了、我聽過十遍了。」

「你聽到了什麼？」

「不知道。」

只會回答一句「不知道」，這令人傷腦筋吧？

往生淨土後，阿彌陀佛問你：「在娑婆時聽過誰講過法？」

「聽過很多老師講過法，但是御安心是聽瑞劒老師講的。」

阿彌陀佛問我們：「聽到了什麼呀？」

既是如此，那就在阿彌陀佛的面前試著說這六十三條看看：

①如來成佛的因果外，無眾生往生的因果。

②正覺的功德力外，信心亦無、往生亦無。

③唯乘本願力之流……

佛會讚美你說：「你有來淨土的價值哦。」

第一個把這本小冊子從頭到尾都背下來的人會是誰呢？

若回答：「要全部背下來好難」的話，不行哦。

「淨土想去、讀書不要，還要全部背下來，這麼難哪有辦法呀！」持這樣懶惰的心不行。

像這麼薄薄的小冊子，像女人利用講沒營養的話，說人是非的時間來讀的話綽綽有餘。別人的是非一出口，「啊，不要講了」，從口袋裡拿出來拜讀呀！去購物時，找零錢的時間，比如買了二百五十元的東西，你付五百元，這樣對方得找你二百五十元，對方找錢的空檔時，就讀「如來成佛的因果外」，到店員講「小姐，這是找您的錢」為止，又可再讀一次呀，沒有如此用心不行呀。

我教完中學後到關西學院教書，兩、三天前，在彥根遇到五十年前我在中學教過的學生。他住在彥根，英文很好，日文的報紙不看，只看英文的報紙。他說他七十三歲了，是七十三歲的老爺爺了。

「老師，好久不見了呀。」

「有幾年了呀？從你入學到現在已經有幾年了呀？」

「有五十三年了。」

他記得我日常的生活。記住些什麼事呢？

「老師單手騎自行車（二十八吋的老式單車），單手騎車，這樣握著把手，一邊看書，單手拿著書，這樣地騎自行車來學校。」

從我家到學校一直都是這樣的騎法。如此用功的話，這樣的小冊子一個禮拜就可全部背下來，不用功不行。

「淨土呀！想往生，讀書呀！厭惡，勞神勞力呀！厭惡」——帯著這樣狡猾的想法不行。

「如來大悲之恩德，即使粉身也要報。師主知識之恩德，即使碎骨也要謝」——這樣的事做不到，是吧？也不想去做，對吧？想也沒想過，是吧？因此，取而代之，讀《往生浄土的秘訣》呀！因此，背誦這，相當於「即使粉身也要報，即使碎骨也要謝」。

「你有在報謝佛恩，報謝御恩嗎？」「什麽也沒在做，只有背誦了《往生淨土的秘訣》。」沒這樣的話不行。老是懶惰、懈怠，只想要往生淨土，這實在有點厚臉皮哦！不用功不行。

不用功不行，是指，若教你研究「御文章」、「御和讃」、「正信偈」的話，你們會眼花繚亂，叫你們把「御文章」從頭背到尾，沒人真的會做吧？

神戶有一人做到了。他是位盲人，六十五歲。「正信偈」、「御文章」、「御和讃」，從頭到尾全部，然後「阿彌陀經」、「觀經」和「大經」全都背下來了。和這人見了兩三次面，我跟他說：「我無法贏過你」，我向他認輸了。這樣的人也有哦。

他是請孩子或孫子讀給他聽的吧。讀過之後，就全部記住了呀。然後隔天，又請他們讀下面的。請人讀，忘記的話不行，因為如此擔心，所以「御文章」八十通，全都背下來了。這做了多大的努力，我們不知道。

再來是「御和讃」，共有470首，順序無誤地「彌陀成佛時已來…」這樣一首一首地記住，這人現在還活著哦。一想到他，我們神戶的同朋也好，奈良的同朋也好，都是懶惰蟲呀，大部份的人…。

記住的東西會變成自己的血肉。不背誦的人，有多不想背誦，對佛法就有多不認真、不用心。沒有重視這個的人，聽完法座就沒了。從東邊的耳朵聽，從西邊的耳朵出，這樣聽聞是不行的。

自以前就有所謂的妙好人出現，妙好人也聽聞了很多說教，但是若請問他：「請分享你的安心，好嗎」，他會分享一句或兩句。我的父親也是，聽聞了很多說教。我以為父親只是自己去聽聞，沒想到在學校的考試期間，我也被強迫帶去聽聞。我跟父親說：「明天要考試呀！」

父親說：「考試算啥？學校的考試，那考零分也沒關係。」就把我帶去聽聞佛法了。所以到三十七歲為止，從父親也聽聞了很多說教。雖是聽了，但留住的只一句或兩句而已…。

我聽到了什麽呢？三十七年間，只有留住「就這樣地」。「就這樣地」不知被說過了多少遍。三十七年間，從懵懵懂懂時起，從三歲時被聽聞，如此三十七年之間，才「一句」呀。自己也是很重視這「一句」「就這樣地」呀。

這是有關禪宗的話，有一位白隱禪師，在禪宗是日本第一的高僧。這是他自己發明的呢，還是從他人聽來的，不知道。他常說：「去聽隻手的聲音」。兩隻手的話，一拍就會「啪」地作響。但是他説「去聽隻手的聲音」。很難的問題啊。他的弟子，不論是哪個弟子來，也都得好好地磨錬他們，這邊也做講演，那邊也做講演呀。

禪宗的講演叫做「提唱」，不講「說法」或「講演」。坐禪時，提出叫「公案」的問題。那問題叫做「隻手之聲」，幾十年地說「去聽這個聲音」。

「你還不行，去聽這隻手的聲音」。

詩曰：「若聞未擊隻手聲，思慕未生前父母」。

這首詩很難呀！要悟這樣的意境相當不容易，凡夫很難做到呀！在日本全國也有很多禪僧，但是真的聽到「隻手之聲」的人，在禪僧裏面屈指可數呀！是這麼地難喲！即使如此，被磨錬的弟子們，五年也好，十年也好、二十年也好地參「隻手之聲是什麽樣的聲音呢？」從早到晚，都在參呀！

順便一提，神戶有一位叫井上秀天的人，著作了《碧巖集》的注解書叫做《碧巖集新釋》，在真宗講的話，是相當於《教行信證》這樣的大部鉅著，共有十卷。讀他的註釋，沒有讀二十卷的書不行，這樣的註釋也出版了呀，井上秀天是一位寫了這麼難的書的講解，且是在英國領事館當翻譯的學者。他常和在縣政府工作的人搭同班車上班。

聽他二人的對話，井上秀天說：「要背誦呀。」另一人說：「是呀！我也是下了決心，在去縣政府的途中，背誦聖教的內容呀。」

佛教的學習是要背誦呀。一天至少要背誦這樣：「聖人一流御勸化之旨趣，以信心為本。」第二天再背「其故，捨諸雜行，一心歸命彌陀。」第三天再背「依不可思議之願力，由佛方治定往生。」＊三天就能記住這些了。記住的話，只是這樣做而已，比聽百座、萬座的說教還要有效呀，會更上層樓喲。學者二人做著這樣的交談。

＊注：文出《御文章》五帖十通之「聖人一流章」，原文及講釋見：

「聖人一流章」要義

念佛的心

記得了後，再來必須要思考。背下來後不思考不行。井上秀天這樣的大學者，和只有小學三年級程度的七十多歲的老阿婆在慈光院（此寺是神戶的名刹，住持是島田龍一，號島田奉圃，當時九十四歲）島田奉圃師的前面論議。他二人交談的內容是什麽呢？

某日，我有事到慈光院，島田師跟我説：「今天没有想到一文不知的老阿婆和井上秀天在我面前議論了」。

「『狗子還有佛性也無？』州曰：『無！』。當了狗，有佛性還是沒有佛性？雲水僧問趙州曰，趙州答：『無！』。請好好思考這個『無！』的意思。」

這是以趙州的公案作為問題，島田住持告訴我：「他們二人就趙州的『無』作了議論，結果井上秀天這位大學者慘敗給不識一丁的老婆婆，真有趣呀。」

這位老婆婆大概是七十四、五歲，到神戶的祥福寺（禪宗寺院）拜託寺院的人讓她在那裡坐禪。不單只是坐禪而已，還必須要思考公案，因為只是坐禪的話，在家裡也可以坐。結果禪師說：「這個公案不明白的話，不能再聽下一個公案」。

因為被說「把這個公案想明白了再來」，所以老婆婆就照禪師所說的，朝也想，暮也想，睡覺的時候也想，醒著的時候也想，工作的時候也在想。

「有僧問趙州曰，狗子還有佛性也無。州曰：『無』。」

老婆婆思考「無」字，思考了二十年。二十年，老婆婆一直都在思考這個問題，所以在英國領事館做翻譯的井上秀天這位大學者，也輸給了這位老婆婆。這是值得我們深思的地方。

這裡也寫著：「『就這樣地』一句  一生無不自由」

想到「就這樣地」，就想到我的父親也常常說這句「就這樣地」。

「就這樣地」一生思考看看，二十年思考看看。

「瑞劒老師，您說『就這樣地』，到底『就這樣地』是什麽意思呀？」

當你們夫婦吵架的時候也要想這句話喲，你在買東西的時候、睡覚的時候、在洗澡的時候也要想這句話喲。「就這樣地」、「就這樣地往生」的呀。「就這樣地」是什麽意思呢？想呀想呀，徹底地想透的話，就會發現：所謂「就這樣地」，就是「因為佛要救我所以我才獲救」。

然後就會知道「是南無阿彌陀佛的御力呀！」「是本願力呀！」就會知道往生淨土是「本願力呀！」、「南無阿彌陀佛的功德力呀！」、「阿彌陀佛會救我呀！」信心也好念佛也好，什麽都忘了，只有這個（本願力、南無阿彌陀佛的功德力、阿彌陀佛要救助我）是自己的體會。這個就是所謂的「信心」。

從自己的內心深處沒有這種體會的人，既沒有信心，也沒有什麽。文字的講解、書本的說明不是信心。淨土真宗是這麼地難喲。二十年想透「就這樣地」的話，就能明白「就這樣地」吧，我常跟大家這樣說呀。

用頭腦稍微明白了、稍微有所觸動了，就「啊，我懂了，我知道了」地以為頂戴信心了，這樣的心態不是信心。

所謂信心，是體得「凡夫成佛之道」的道呀。沒有體得不行，沒有領解不行。所謂領解，是發自內心深處，即使做夢，也要會說「夢話」，沒這樣不行。你們想要和別人分享的話，比如說去探病，

「某某同朋，不用擔心喲，『就這樣地』喲。真得好感恩呀，好慚愧呀。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛」

說了這些話你就可以回去了。這是最好的探病。與其帶一籃水果過去，若是瀕死的病人的話，聽到你講這些話，不知他會有多高興呀。是這樣往生淨土的喲。因此，請二十年地思考「就這樣地」看看，就會有這位老婆婆（二十年思考趙州的「無」的老婆婆）打敗學者那樣的力道出來。

這（《往生浄土的秘訣》）裡面所寫的，不限於「就這樣地」。「如來正覺」「二利圓滿的大正覺」，光是這兩句也能往生淨土。雖然說「想要信心，想要信心」，

「正覺的功德力外，信心亦無、往生亦無。」

「如來的功德力，廣大無邊呀！」——會從內心深處自然而然能明白，但是若沒有記住、沒有暗誦的話，就無法思考呀。

第二條是如來「正覺的功德力外，信心亦無、往生亦無。」

往生極樂是如何呢？這寫在第三條，「唯乘本願力之流」。

體得是被佛的御本願之流所流時，皆成。這就是「信心」。要默記地思考呀。默記，然後就一片空白的話不行。默記後，朝也好暮也好地思考呀。

親鸞聖人曰：「本願名號若信受 寤寐之間自不忘」＊。「本願名號若信受 寤寐之間自不忘」，「寤寐」是指囈語呀。講夢話的話，這是指晚上睡醒呀。睡的時候也好，醒的時候也好，忘記的話不行。「本願名號若信受 寤寐之間自不忘」

＊注：《高僧和讚》No.214：

忻求彌陀報土者

外儀之相雖殊異

本願名號若信受

寤寐之間自不忘

又頂戴《教行信證》時有說：「見敬，聞而不忘」。你們雖然聽了說教，但聽過就忘得精光吧，這樣不行啊。「見敬」是指聽聞佛法，或拜見聖教，生恭敬心感到尊貴、感恩、羞愧呀。「見敬」的下面寫著「聞而不忘」。老是健忘的凡夫「聞而恭敬」、「見而不忘」，如此一來，信心自然能得到。

「得而大慶者，則我善親友。」＊釋尊說，「我最好的朋友呀」。不是有寫著「不忘」嗎？「見而恭敬」、「聞而不忘」、「得大慶者則我善親友」。又寫著「經常經常」。「彌陀名號常稱持，信心真實獲得者，憶念之心恒不斷…」。這個「恒不斷」就是「不忘地，想到的話就，想到的話就」呀。因此，「憶念之心恒不斷 報謝佛恩長在心」＊，自然是這個樣子呀。

＊注一：《本典·行卷》引《無量清淨平等覺經》：「聞是法而不忘　便見敬得大慶　則我之善親厚　以是故發道意」

《本典·信卷》引大經卷下：「聞法能不忘　見敬得大慶　則我善親友　是故當發意」

《六要鈔》引諸師釋：

淨影師云：「聞不忘者，彌陀佛所聞法不忘。言見敬者，見彌陀佛心生敬重。得大慶者，明前聞法見佛恭敬得善利。（乃至）行順釋迦，名我善友。」已上 

憬興師云：「卽不忘彌陀所說，亦見彼佛心生敬重，以為大喜，行順釋迦，釋迦所攝，故云善友。」已上 

義寂師云：「聞法能不忘者，聞而能思，故不忘也。見敬得大慶者，於思擇時，見其深趣而敬重，得其滋味而大慶。若能如此，則與佛同志，故云卽我善親友也。」已上

注二：《淨土和讚》No.1：

彌陀名號常稱持

信心真實獲得者

憶念之心恒不斷

報謝佛恩長在心

《歎異鈔》也是，讀的人，日本人從耶穌教的人到天理教的人都在讀，但是真的讀到的人很少。《歎異鈔》第一章的標題是：「彌陀誓願不思議，必定救助我往生」。念佛是之後才有的。「彌陀誓願不思議，必定救助我往生」。就如此中所寫一樣，頂戴「不思議是不思議」的是信心。這就是「彌陀誓願不思議，必定救助我往生」，這就是那個不思議呀。

結婚典禮的時候，常說：「這是不思議的因緣」，這根本不是不思議。因為才剛這樣說不久，馬上就夫婦吵架了。然後馬上就發生離婚的問題，那一成立，馬上就說：「請付我贍養費」，這個時代的女人很強呀，動不動就是「你要付我五百萬元、你要付我一千萬元」地跟老公索取贍養費。老公也是阿呆，所以馬上就給。這些根本沒有不思議的緣。

真的不思議的緣是淨土真宗講的「不思議」：從「彌陀誓願不思議」，用這不思議的御力獲救。依南無阿彌陀佛之不思議的御力、不思議的御本願、不思議的御慈悲、不思議的佛智成佛。接近的力量也好、計劃也好、程序也好，一切通通成就於南無阿彌陀佛中。因此，自己一聞南無阿彌陀佛，自己的後生問題就解決。

什麽最難呢？解決自己的後生問題這樣難的事世上沒有。當部長、當乞丐雖然也是很難，但是解決死後後生的問題這樣難的事沒有。嗯，這問題是「不思議」呀，這也要默記地想透才可以。

「彌陀誓願不思議，必定救助我往生」。不思議地，「請就那樣地來」地呼喚著我。有「呼喚聲」也是不思議，這又不思議地呼喚著像我這樣的人，不思這不思議地聞不行。

不思議地、不聞不思議的呼喚聲不行。雖然沒有什麽難的，但是大家都忘記這點，法座一結束，「嘩！」地大家一起立，腦子裡儘想著別的事，剛聴聞的早就忘光光啦。因為忘光了，所以不能成為自己的血液。

終於，臨終來了，看到火車時，到現在為止聽聞了很多說教，但是什麽留著呢？什麽也沒有留著。「我能往生吧」、「我不能往生吧」，都快臨終了，才想「我能往生吧」、「我不能往生吧」，已經沒有時間了，所以不去地獄不行。「我能往生吧」、「我不能往生吧」要拿到「今現在」來煩惱。同時，

「彌陀誓願不思議，必定救助我往生」

「依不可思議之願力，由佛方治定往生」……

哪條法語皆行，哪條皆行，只要記住一條，只要記住一條。三條都能夠記住的話更好。六十三條全部都能背誦下來很好。做不到的人就第一條、第二條、第三條，能夠記住三條就不錯了。這樣的話你們就會想要背誦了吧。

「信心」、「信心」，在這以前老想著「獲得信心往生」，原來不是這樣，

「彌陀誓願不思議，必定救助我往生」。

這樣入腹的話、徹入骨髓的話，就是信心呀。寫大本的書雖然也知道，但是要背誦，要重複地讀的話，小本的書比較好，所以寫了這本最小的書。價格也便宜，用大號字也附上了注音。

老菩薩胃癌臥病在床時也好，快臨終的老菩薩也能讀這樣，老菩薩無法讀的話，在旁邊的兒子、孫子也能夠讀給她聽，這樣地加上了注音。沒有這樣徹底不行哦。

後生一大事是一大事，你有想或是沒有在想呢？後生是一大事喲，死後再一次投生為人，沒有哦。好不容易投生為人，不聞佛法的話又得往地獄去。這樣再也無法投生為人了哦。

儘造著罪業故、儘追求著物慾故，投生餓鬼道。因為發怒，所以往地獄。不是地獄就是餓鬼，投生畜生的人還很少哦。投生為畜生的女人，因為性格像蛇或貓，所以不是投胎為貓就是投生為蛇。一大事說的就是這裡呀。命終的話已經沒有辦法，即使想聞也無法聞了。

常常掃墓的時候會在墓前誦經，這也是很難得的事，能誦經的話誦經是好。但是，亡者沒有在墓裡面。或墮地獄，或墮餓鬼，或墮畜生呀。取代掃墓，可在家裡的佛龕前誦經，同樣的功德呀。雖然如此，因為墓碑上寫有亡者的名字，所以到了那裡，大家都會認為死的人都在那裡。

因為如此，雖然不講「別去」掃墓，亡者不在墓裡面。不在墓裡面的話，就是投生到地獄，或餓鬼或畜生了，已經無法再聞佛法了。

要聽聞佛法，是「今現在」呀，是「今現在」的機會呀。生病的話就無法聽聞了。吃五穀雜糧的身體故，什麽時候會得胃癌不知道。因此，要想這是最後的一分鐘呀、最後的五分鐘呀地聽聞佛法。

拿破崙的戰法是最後的五分鐘。戰勝戰爭的是雙方皆是拼命，對方也是三千人，這邊也是三千人地對打的話很難分出勝負。因此，拿破崙這樣想：戰勝戰爭的是最後的五分鐘呀。所以在作戰的時候，當兩方的軍隊「衝呀——」地互相廝殺，哪邊贏不知道。拿破崙從高處一直拿著望遠鏡在看著。這樣的話是不分勝負呀，雖然知道這樣，在自己的身邊備有五百左右的騎兵，當看到敵人快贏的時候，「從現在起，你們去襲擊呀，快衝到敵陣去！」把備置在身邊的五百騎兵全部都放出去了。

於是，「嘩」地，騎兵襲擊時，發出「攻擊，攻擊」的號令。於是「嘩」地發出呐喊聲衝進敵陣中。對方一時被嚇呆了，就趕快逃命，他們又「追呀，追呀」地呐喊，於是就戰勝了。拿破崙是這種戰法。因此，你們也是，心想「再有五分鐘就要死了」地聞法呀。心想「還有五分鐘就會死」地聽聞的話就會認真地聽聞。明天還能再聽，別的講師來的時候我們再聽，明年再聽也不遲。心想還不會死故，這樣想的話無法聽聞。

往生淨土是「就這樣地」，是「今」的原樣往生的啊。這本小冊子寫的內容很耐人尋味，耐人尋味也好，講不思議也好，總之這是別人所不說的事。

四、「非言、非語、非聞、非思而獲救之法」

這個第一條、第二條、第三條、第四條中，「非言、非語、非聞、非思而獲救之法」。如此的話「就這樣地」呀。「那是南無阿彌陀佛」，光是這樣也能明白。

「『就這樣地』一句　一生無不自由」。請好好想想佛有多麼偉大。儘造著罪業、什麽也不知道、無智、無能、罪惡的凡夫，久遠劫來迷惘至今，若丟下不管的話，不知會迷惘到何處去。這樣的凡夫，就這樣地救助的是佛的「力」呀。不思議的「力」呀。

有多少的「力」呢？有多少的御慈悲呢？不知道是吧。因此，光是聽到這個就生起如下的感受：「不思議的佛呀！」、「不思議的慈親呀！」、「難能可貴的慈親呀！」生起這樣的感受的話能往生淨土。

很多人會問：「怎麼樣做能往生呢？」和「怎麼樣做能獲得信心呢？」

問這樣的事無法往生呀。

為你作說明，「哈，我知道了」就沒了，這樣怎能往生呢。這樣凡夫哪能成佛呢。你們的心中雖不說，大概也是如此，但是你們想著：「要頂戴信心往生吧」，這就是所謂的自力呀。

雖然有「捨棄雜行雜修自力的心」，還是「想要頂戴信心往生」，信心是什麽不知道的時候就想「做點什麽往生」。就想「聽聞而往生」，或是「安心而往生」，或是「念佛而往生」，或是「做點什麽往生」。這就是所謂的自力呀。如此一來，百人有百人，千人有千人，都在這種程度的狀態下死去呀，然後去地獄的呀。

想做點什麽求往生是還在肚子餓呀（未被滿足）。無法喫阿彌陀佛的御慈悲呀。饑腸轆轆呀。這樣怎能往生呢。依阿彌陀佛的御慈悲，沒肚飽飽不行。

「像我這樣罪業深重的地獄行，『請就那樣地來』地呼喚我，『就這樣地』被往生，『請就那樣地』來地呼喚著我們。」

沒有到這裡不行。沒有這樣，只是在那裡「想做什麽往生」、「想頂戴信心往生」，有這樣的心的人是地獄必定呀。

你們的心若有那樣想法的話，請思皆地獄必定呀。因為喚我們這個地獄行說：「請就那樣地來喲」，所以，御呼喚聲好難能可貴呀。「依御呼喚聲被往生淨土，御呼喚聲是南無阿彌陀佛。」因此，自然而然會這樣：「南無阿彌陀佛的本願力的、南無阿彌陀佛的御呼喚聲一樣」。真得能這樣子想嗎？無法想嗎？跟自己的心問看看呀。若無法想的話，表示是聞不具足呀。

聞不具足呀，要聞什麽呢？要聞「佛的偉大」呀，要聞「自己的無知膚淺」呀。聽聞，除此二樣外什麽也沒有。聽聞佛「就那樣地來」地呼喚著像我這樣地獄行的愚者。

所謂聽聞，自己什麽也無法做到、什麽也不知道，儘造著罪業呀，是地獄必定呀。「地獄行地被聞」地獄行，「地獄行」被思地獄行地呀，這是同一件事呀。

「地獄行」「就那樣地救助」，所謂「就那樣地救助」這是什麽程度呢？用這世間的例子說的話，就像父母親呀。「就這樣地」，即使什麽也沒有做，也會飯給我們吃，也會衣服給我們穿是吧。

「就那樣地來」說容易很容易，像這麼容易的說教沒有。往生淨土也是，這麼容易的事沒有。但是，說難的話像這麼難的事沒有。被喚著「請就那樣地來喲」，這是御呼喚聲。覺得「就這樣地」「好難能可貴呀」的是這邊接受了呀。

「領解亦不止於機 領解者 還佛願之體」

蒙佛不嫌棄地喚著我呀，沒有還到對方不行，第六條這樣寫著呀。因此，這沒有想想不行。阿彌陀佛說：「請就那樣地來喲」「南無阿彌陀佛，不讓你下墮哦，這是你獲救的證據呀，南無阿彌陀佛已經成就了，所以你不用擔心喲。」就是這個呀，這邊是「就這樣地」對不對呀。

依「就這樣地」往淨土，「就這樣地」若明白的話，自然會知道「佛好尊貴呀！」「我呀，地獄行呀！」。雖然三十年、五十年地聽聞說教，說教的內容，這以外什麽也沒有。講社會問題啦，倫理問題、道德問題等，那是哲學呀。真的佛教只有這呀，「後生大事」、「解決生死的問題」是佛教的問題。若提到「如何做後生才獲救呢？這些問題能解決嗎？」時，阿彌陀佛喚著我：

「別擔心呀，我是你的慈親呀，請就那樣地來喲。就那樣地獲救的法是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛已經於十劫前被成就。此故，請就那樣地來喲。」

然而，至今為止都在想：「獲得信心求往生」、「稱念佛求往生」、「做什麽什麽求往生」。真的聽聞的話，會聽到「請就那樣地來喲」，忽然發現「就那樣地」，然後是「就那樣地」好難能可貴呀。

阿彌陀佛是「就那樣地」呀，這邊是「就這樣地」呀。做的事是什麽也沒有，想的事也沒有，這叫做「說的事亦無 聞的事亦無」，這就是所謂的「非言、非語、非聞、非思而獲救的法 南無阿彌陀佛」。有南無阿彌陀佛的御呼喚聲的話，這邊沒有聞的必要。沒有聽到「聞的必要沒有」為止地聽聞不行，自然會如此吧。這一場法座請二十年地思考「就這樣地」。宿緣深厚的人，第一個禮拜就明白，或是第三天就明白，或是一天就明白了也說不定。一遍思考看看，「就這樣地」。

「就這樣地」往生的呀，「就這樣地」成佛的呀，什麽也沒有做成佛的呀，不思這「不思議」嗎？無法不想是吧。

正信偈有「不斷煩惱得涅槃」是吧。不斷煩惱而得涅槃的法，佛教中沒有呀。就好像沒有資本在做生意一樣啊，這樣的生意沒有，對不對呀，都要資本呀。一般是租個店面做生意，沒有租店面能做生意嗎？沒有資本資金就想成立公司，這樣的事做得到嗎？然而是——

「凡夫成佛，不需要資本，不需要資金，不需要店面，什麽也不需要。」

「什麽也不需要」就是說「就這樣地」呀。即使是這樣說了，還有人理論地說：「不是要信心嗎」，還在說這樣的理論時，不行。理論也不需要的呀。即使講這樣的理論，能往生極樂嗎？到臨終，理論還說得出來嗎？看到火車後，信心還沒有…。

「我應該已經頂戴信心了，沒有道理會看到火車呀」地跟閻魔王理論後，想再重來一次，跟閻魔王吵架時就輸了呀。

被說「你想的信心不是信心呀」，那是你錯把『假信心』當作『真實信心』的緣故，不讓你回娑婆了，去、去地獄吧，地獄的鬼卒們已拿著鐵棒在等著你啊」地被丟到地獄去了。

有這種心態的人一定會後悔地說：「我明明已經得到信心了，怎麼還會有火車來迎接我呢，怎麼有可能呢」，因此才說「非思」呀。因為凡夫一動腦的話，肯定會想錯故，講聽到了，會想是「我聽到了」，認為聽到了時早就是聽錯了呀。沒有信心的話不能往生，所以就認為自己的信心是信心。這樣想時，早就是信錯了呀。

是「非言、非語、非聞、非思而獲救之法 南無阿彌陀佛」，要無我呀，無我地聞。「真尊貴呀」、「佛真可貴呀」、「御本願好可貴呀」地被想的話是真的聽到了呀。

「聞樣」也好，「說樣」也好，有兩種呀，「思樣」也有兩種，不論什麽都有兩種，有表和裡呀。以為信了是沒有信呀，以為聞了是沒有聞到呀。御念佛也是，以為稱了是沒有稱念呀。如此一來，不是零分是什麽呢。沒有發現這點不行呀，因此才說「非思」呀。

是「非言、非語、非聞、非思而獲救之法」呀，如此，漸漸地能明白「不思議！」是吧。阿彌陀佛的獨働，漸漸明白了吧。認為「聞了」是沒有聽到呀，認為「信了」是沒有信呀，認為「稱了」是沒有稱呀。

所以，閻魔王才來抓人的呀，鬼才駕著火車來的呀。被帶到閻魔王的面前，問「為什麽我會到地獄呢」，被說「那是因為你『聞損』著呀、『思損』著呀。雖然你認為你是真的信心，但是那是你『思損』著真實的信心呀。也就是說，你『信損』著呀。」

「真實的信心」和「信損」的信心、「真實的聞樣」和「聞損」的聞樣地真的想時，「佛好尊貴呀，我呀地獄行呀」地真的想的話，這是很好。這以外若想的話，想是好，都是「思損」呀。

「思損」、「聞損」、「信損」有出來嗎？這很重要呀，因此「就這樣地」若徹底的話，就無損呀，無損呀。「依阿彌陀佛的一御力往生」，心決定的話，這邊自會「盡損的往生」地心決定。盡損呀，本來就是零分呀，被說「你還沒有聽到呀」，就回答「是的，橫豎是無法老實聽聞的傢伙」「我呀　搖搖晃晃　內空空　橫豎皆是無法老實聽聞的傢伙」，這是真的聽到了呀。你們沒聽到真的的話就是聽到假的呀，淨土真宗好難呀。

聽聞佛法的人雖然有很多，但是往生極樂的人千人只一人或萬人只一人呀，因為都是損呀，都是思損著呀，因此不論怎麼說也沒有辦法。

因此，才說一個呀，「就這樣地」請二十年地思維呀。打算用二十年去思維的話，三天就想通了，或是一天就往生極樂呀。「就這樣地、就這樣地」「好難能可貴呀！」地信受呀。

所謂「信心」，聽聞說教的時候頂戴信心的也有，雖然也有像因幡的源左同行般，把餵牛的草放到牛背上時，「啊！」頂戴信心的呀。

「信心」，洗澡時頂戴信心也說不定。洗澡時頂戴信心的話，沒有人穿著衣服洗澡，大家都是光溜溜地洗澡是吧。「啊，赤條條地往生極樂呀，我呀，什麽也沒有聞到，什麽也沒有信到，『就這樣地』呀。赤裸的八兵衛那是『就這樣地』呀。」洗澡的時候、赤裸的時候，「啊！」地獲信的人也有吧。

看到工人用繩子用力地把重物往上拉，頂戴信心的人也有。某位僧人到本山參拜，想要聽信心的說教，但是沒有人說，或稍微提了，也是不滿足，就想：這樣的話不去地獄不行，找機會再來吧。正準備要回去時，剛好看到本山境內有工人用繩子吊著重物往上拉，「哈！」地發現「阿彌陀佛直接用本願力把我們往上拉故，因為被拉故，能往生淨土呀，這是本願力的獨働呀。」依這樣頂戴信心。看到工人做工也能頂戴信心，這是因為心不論何時皆在憶念的話，機會就會來呀。

平時迷迷糊糊地儘想著其他的事、世間的事，不想佛法的人，這樣的機會雖然有也會溜掉呀。幸運，不抓住不行。在西洋講「幸福」，後面沒有毛髮，「幸福」之神後面沒有毛髮，只有前面有毛髮。因此想，「幸福」來了呀時，前面的頭髮沒有緊緊抓住的話，「幸福」之神就溜掉了。即使想抓住後面的毛髮，因為後面沒有毛髮故，無法抓。俗話說「有花堪折直須折，莫待無花空折枝（抓住幸福之神前面的頭髮）」。

信心也是如此呀，平時一直念念不忘的話，機會會突然來呀。平時懶散的人，即使有機會也會溜掉。這次想要抓住的話，雖不是幸福的女神，因為後面沒有毛髮故，幸福已無法抓到，就是這麼一回事呀。

剛好時間到了，我們休息一下吧，接下來我們再繼續讀這本。雖然也可講其他的話題，大家記住為止我們先說這本。這本請大家要隨身攜帶。女眾們，請把這本看得比你的錢包還重要喲。不是博學多聞就能往生極樂。雖然只是短短的法語，沒有徹底地明白不行，這樣的話能往生淨土。我們休息一下吧。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

前面的法座講得太久了，沒有讀、講解的時間，就給大家提問吧。

最難的是今晚呀，難也好呀、容易也好呀，淨土真宗的安心，最容易也是最難呀。怎麼說呢？因為自力這傢伙無法廢捨、自力的計度無法廢捨故，容易的往生被自己弄得好難好難地呀。

凡夫自力的計度相當難纏，久遠劫來一直糾纏著故，再加上用頭腦想的緣故，所以把阿彌陀佛想得跟芋蟲的凡夫一樣，在此處吃大虧的呀。凡夫是凡夫，佛是佛呀。佛的所做，凡夫哪能知道呢。佛的慈悲也是無限呀，智慧也是無限呀，無限的智慧、無限的慈悲，還有無限的力量呀。這些沒有的話，凡夫無法成佛。

相對、有限的凡夫不論怎麼思考、思惟這個，完全把阿彌陀佛想的跟人一樣。這樣的話，久遠劫來好大好大的罪怎能消滅，往生淨土成佛呢？不論從何處想、怎麼想，除了「不思議」外無話可說。「不思議呀」「不思議呀」，因此說「信心」不論怎麼想，「不思議、不思議」外沒有。認為這樣想的是信心、這樣知道的是信心的話，大錯特錯也。此故，只有仰信「唯是不思議、不思議」。佛和凡夫不一樣喲，光是這一件事，徹底地知道的話就不得了了呀。

凡夫這傢伙，明明自己是凡夫卻不知道凡夫。也就是說芋蟲，明明自己是芋蟲卻不知芋蟲呀。人類，用電腦把火箭送上太空的能力也有呀，芋蟲不知人也能製造軍艦、時鐘，是吧。芋蟲不論怎麼想，也無法知道人類的偉大吧。同理，凡夫不論怎麼想也無法知道佛的偉大。

因此，阿彌陀如來的御化身的法然上人、親鸞聖人、蓮如上人說：「即使不明白，祖師這麼說故，那就無我、捨己、忘己地順御言語吧，這樣的話能成佛喲。」

因此，佛法，想要往生淨土的話，「自己是無頭腦者呀」地想的話就行呀。用心想、用頭腦想皆妄念呀。因為是凡夫，所以看的、接觸的，阿彌陀佛的看法和凡夫的看法，看法不同呀。因此要尊貴地頂戴、慎重地頂戴聖教的御言語。這是頂戴信心的極意呀。御文章和御和讃裡面所寫的，要鄭重地吟味，要這樣想：「這很難聽到哦，萬劫也難遇的御言語喲。」

因為這樣想的人很少故，親鸞聖人亦御曰：「真實信心億劫叵獲」。

因此，信心，我也不廉售給你們，所以請你們也不要有想撿便宜的心喲。買便宜的東西沒有好貨，就像買地攤貨一樣呀。請儘量不要買便宜貨喲。身為人，身為凡夫呀，要聞佛的言語、聞依佛的御慈悲往生淨土。一言以蔽之，「聞南無阿彌陀佛，是萬劫亦難獲的事呀」。

你們若做南洋的土人的話，沒有聞南無阿彌陀佛就死是吧。不聞南無阿彌陀佛，往生極樂的法沒有呀。這樣的話，大家不去地獄不行。日本人就有這樣的「得」（德）呀，出生在日本的「得」（德）呀。解源信和尚的「應喜生為人」之御言語一看的話，應歡喜出生為日本人呀。更進一步講的話，「應慶喜汲取淨土真宗之流」呀。若非如此，成佛之法世上沒有，佛教中也沒有，更不用說世界上的宗教，既沒有成神之教，更無成佛之教。因為如此，不尊貴地頂戴不行。從尊貴地頂戴處，「信心」能得。尊貴地頂戴的當下已是信心呀。

頂戴「信心」的人是「低自己」、「尊阿彌陀佛」、「尊御言語」。如此的話，那是往生淨土之姿呀。自己想、講得天花亂墜、寫難懂的論文的不是佛法。

佛法呀，是體得「即使不識一丁的尼入道也能成佛」之道呀。講到體得，是感受「自己是芋蟲呀，阿彌陀佛是偉大、偉大的御方呀」，感受會被發起呀。那是信心，這樣的人能往生淨土。沒有這「感受」的人是聞不具足，也是《往生淨土的秘訣》的讀樣不夠呀。所以才請大家要讀呀。這就是淨土真宗呀。

淨土真宗是，「歸命無量壽如來，南無不可思議光」，或是「阿彌陀佛是偉大的御方呀」。一言以蔽之的話，「我是地獄行，阿彌陀佛是偉大的御方」是「歸命無量壽如來，南無不可思議光」呀。今天就講到這裡。

○往生淨土

一、被阿彌陀如來的誓願計度而往生。

二、依南無阿彌陀佛往生。

三、依本願力往生。

四、被彌陀誓願救助而遂往生。

五、被本願招喚的勅命，即「請就那樣地來」的「呼喚聲」呼喚而往生。

難能可貴地、感恩地、慚愧地頂戴「像我這樣罪業深重、一無是處的人，慈親不嫌棄 『拜託請就那樣地來喲』地喚著我喲。」

因為佛說「南無阿彌陀佛，請就那樣地來」，所以「謝謝您，南無阿彌陀佛…」地忘己地接受。

連三寶的名字也沒有聽到就死的人，有如沙子那麼多。得聞三寶名者，如爪上的土那麼少。而我卻能南無阿彌陀佛地被聞，這是何等的幸福呀。人生的幸福，無如此者，有生為人的價值。

「南無阿彌陀佛一度聞者，往生  南無阿彌陀佛」

「連南無阿彌陀佛的聲音也沒有聽到，活著會如何呢」

凡夫的心盡是妄念，身口意、每日每時盡造著地獄的業。愚癡、無智、無能的無用者是凡夫、是我。我從頭頂到腳趾尖為止無明煩惱充滿著，是膚淺、無知者，能成佛的地方一點也沒有，身心皆是真暗闇的闇。

「煩惱有的話，不如意的風日日吹」

這樣的人被阿彌陀佛說：「一定救汝喲」、「就那樣地救喲」、「必定救喲」、「拜託請就那樣地來」、「汝成佛的資糧，南無阿彌陀佛地成就了哦」、「別擔心喲」。依此大悲慈親的約定（誓願•本願力）歡喜，必定被往生。