【一默如雷】現實的感應道交

瑞默恩師開示

問：東本願寺有一櫥櫃放置一大捆頭髮做成的繩子，請問由來？

師：東本願寺上大樑時，一般繩子都承受不了而斷掉，故用女眾的頭髮搓成大繩才將大樑吊上去，此捆髮繩被留下當紀念，這象徵著女性的力量很大。為了做這繩子，很多女眾都剃光頭捐出頭髮，並將之搓成繩子，才將大樑吊上去，團結的力量很大，這是我小時候聽到的。

問：請問淨土真宗在日本算是興旺嗎？在大乘佛教裡所佔比例多少？

師：大致算是興盛的宗教。在親鸞聖人之後直到現在，淨土真宗的門徒占日本佛教的比率最多。如在日本問日本人淨土真宗興盛與否？大多會講興盛。基督教、回教、天理教的人數也比淨土真宗少很多。

問：請問日蓮上人說：「念佛地獄、禪天魔……」有否影響到淨土真宗？

師：日蓮上人喊出這口號時，受到很多佛教徒的抨擊，因為此講法不是正法。

問：請問老師創價學會等不等於日蓮宗？

師：創價學會不等於日蓮宗，但二者關係不淺。二者雖也是從比叡山出來，卻不被視為佛教的正流。

問：慧淨法師也弘揚本願教法，是否屬淨土真宗？

師：慧淨法師曾參加過真宗稻城選惠勸學的說法。那是每年春季在光明寺連續五天的說法法會，說完法後曾提出問題，一開口就被否定。因為他一開口，大家就知道他是從親鸞會來的，不是正統真宗的思想。

問：請問是否親鸞會特有的名相或機責說法，讓人一聽就知道那是親鸞會的說法？

師：正統淨土真宗的教法，都是以蓮如上人為主。蓮如上人的淨土真宗是很寬廣的，不像親鸞會只有一種說法，很狹隘，對其他說法一概否認。故一聽就不像蓮如上人的淨土真宗，而不被承認。

問：請問高森顯徹先生的教法狹隘，那其缺點何在？

師：

一，沒有如蓮如上人的教誨般地來詮釋真宗。

二，高森顯徹的教法強調「一念覺知」，那「一念」要很清楚，而不是一念「要領受信心」哦！

所以會用此來考試，「你領受到一念了嗎？」、「你一念清清楚楚了嗎？」但這都是他自創出來的。

「一念」的當下凡夫是不知道的。

《教行信證》講到的「一念」，是「顯廣大無礙的佛德」、「彰廣大難思慶心」、「顯信心開發時刻之極促」。

他（高森顯徹）最大的錯誤是用他個人宗教的體驗去評判人，用凡夫的體驗去談「信樂」的體驗有什麼價值，以凡夫之身去談「信樂」的體驗有何價值。

但是很多人聽了他這種說法會很震撼，而跟著他背後走，去追求「一念」。

如以親鸞聖人於《教行信證》中所說的「一念」來檢視的話，就知道他們是錯誤的。比如發誓我已得到信一念，然後洋洋得意地去評判別人的「一念」正確與否，那是不對的，自己說我已經得到「信的一念」哦！

很多人也學習他，要得到「信的一念」，而跟著他後面跑。

親鸞會的人都掉到此框框裡，以自己得到信一念為自滿，這都是凡夫的執心，是虛假的。他們會找出許多日文聖教來佐證，比如親鸞聖人於和文聖教中所說的「己證」法語，然因沒有如聖人己證般的體證故，會詮釋錯誤。京都東部有一「華光會」，是從親鸞會脫離出來，也是強調「一念」，即凡夫信一念的感受。

真正的「一念」，不是用凡夫知見所能詮釋，用凡夫的知見去詮釋一念，都離不開「你是你，我是我」，淨土宗教的體驗很難。

問：剛剛老師所說「你是你，我是我」，是否沒有「機法一體」的感受？

師：是沒「機法一體」。換句話說，他雖（自稱）已得到「信的一念」，但是他還是他，阿彌陀佛還是阿彌陀佛，沒有「我的阿彌陀佛」。

問：請問真實「信的一念」，其相狀如何？

師：真正信一念的當下只有「如來的本願是真實的！」其他沒有。我們是靠如來的真實本願獲救，除此以外，你靠什麼獲救呢？除此以外都是假的。

（休息一下）

問：請問老師「信前信後」，在聖教何處有講到？

師：首先你要問，為什麼講信前信後？不要太強調信前信後，因為這都是凡夫記憶的產物。凡夫的認識又能如何呢？凡夫的認識與阿彌陀佛救度的世界是不一樣的，凡夫認識的產物，無論如何比手劃腳都沒有用。凡夫說要活到一百歲，即使活到一百歲又能如何？何況又往往不能活到一百歲。

在日本有一個名人說要活到一百歲，結果八十歲就死了，後人做了一首打油詩：「說要活到一百歲是假的，八十歲無常到。」

（問：請問信心與長壽有關係嗎？）

人能否長壽，與信心有無是兩回事，並不是每個獲信者都是長壽。

問：請問聖人生平三大爭論：「體失不體失往生」、「行信兩座」、「信心異同」。有人說是後人伪造，請問事實如何？

師：去問這是否是史實沒有必要，因為發生過的事實如沒上過報紙誰也不知。

與其問這是否是史實，不如倒過來問你這問題時，你如何回答，這才是問題的重點。

問：有關於「信心異同」，親鸞聖人於三百多位同朋前說我信心與老師法然上人相同，同樣地法雷學派的祖師、瑞劍老師、老師是否也會說我的信心與親鸞聖人相同？

師：你問這個有什麼作用呢？

（問：如有門徒或學生如此問，該怎麼回答呢？）

你問這問題本身是沒有意義的。為什麼呢？因為：

一，真正求道者不會問這問題，在文字上打轉。

二，如果你問：「老師你的信心與親鸞聖人是一樣嗎？」這是廢話！如信心與親鸞聖人不一樣，我還活得下去嗎？

你問異同，同是理所當然的，你還問異同。

問：有人覺得不太可能有「信行兩座」？

師：你為什麼會覺得不可能呢？

（問者：因為慧淨法師說同學不可能任其擺布而分信行兩座。）

不管其真假，這問題與你的生死有何關係？就這個問題，如「行座」與「信座」，你會選哪一座？如連此都無法判別，就枉學淨土真宗。

問：請問老師感應道交之冥感應、顯感應、妙感應何意？

師：等你得男身再來問這問題。為什麼呢？因為這問題跟你講三年你也搞不清楚。感應道交如很有體系地分析講述會很哲理化。女性聽了會跑掉，因太繁瑣故。

用比較淺顯的例子，母子之間是感應道交，與母愛感應道交故，孩子成長。但是當孩子長大後會忘記父母恩，以為是自己長大的。

不單是我們與阿彌陀佛感應道交，一切萬物彼此之間也互相感應道交。大家因與氣溫感應道交，會覺得熱才開冷氣的，與冷氣感應道交會覺得涼快；但是一出去又會覺得熱。萬事萬物都是感應道交的世界。我們只要與阿彌陀佛慈親感應道交就好了。去研究冥感、顯感、妙感一大堆文字理論，死時就會後悔哦！

不要做文字的感應道交，要做現實的感應道交，你跟阿彌陀佛現在就感應道交了。時刻都活在與阿彌陀佛的感應道交者，碰到這問題就能解決。

有人舉出上句求對：「臨終時，鬼駕著火車來現，怎麼辦？怎麼辦？」

無人能對。

瑞劍老師就提筆對曰：「火車在那裡？讓我坐坐看………」

一般人看到火車現前，會覺得很可怕。在座各位有坐火車的氣魄嗎？

有真正領受到阿彌陀佛的功德者，自然就有此氣魄。即使鬼來了，你也會請他先吃餅乾再說，從容不迫的。

你也是鬼哦！我也是鬼哦！我們大家都是鬼哦！  

2007－08－05　淡水

參攷：

信心是感應道交