真宗的教派與學派_淨土真宗法雷學派

原创蒙光 2021-12-24

同朋：很多人都有2个疑问：

1法雷学派，和之前其他的流派，根本性的区别有哪些？

2为什么说法雷学派是真正的真宗？

还有：

慈*法师，他和法雷有什么异同点？

请您写一些专门的文章回答一下

这不只是我一个人的疑问

同朋：妙好人列传

或者是念佛人列传

您有全部文档吗

我整理的不全

蒙光：

一、關於教派、傳承和學派：

傳承的力量，是來自道本身，有道才有統，不是一代代的輩分在時間上接得上就能叫傳承。

我們在老師座下，聽老師講法，都不會想要求證這些。因為所有的知見，來到真人面前，猶如洪爐片雪，頓時就失去意義。

日本佛教各宗各派，其宗下的派別之分，其實多不關法義，而與具體的歷史、地理因緣相關。親鸞聖人往生後，聖人後嗣與分散在各地的門徒，以一寺爲本山（相當於漢地佛教的“祖庭”），會聚當地門徒而各自成立教團。如聖人後代在京都以聖人故居草庵建本願寺，稱“本願寺派”。後因幕府擔心真宗勢力過大，從本願寺分出“東本願寺”一派，爲了分別，故本願寺派又稱“西本願寺派”。

目前真宗大派有十支，其派名與本山分別爲：

浄土真宗本願寺派：西本願寺

真宗大谷派：東本願寺

真宗高田派：専修寺

真宗佛光寺派：佛光寺

真宗興正派：興正寺

真宗木辺派：錦織寺

真宗出雲路派：毫攝寺

真宗誠照寺派：誠照寺

真宗三門徒派：専照寺

真宗山元派：證誠寺

各派皆有本山，西本願寺為總本山。依傳統，門徒的身分有教派歸屬不同，主要是其家世所屬及所供養的寺院不同，十派的教義和安心是相同的，並無分歧。目前十派組成聯合教團，在教義上完全一致，相互協作。

教派之間，並無門戶之見，傳統在事務、法義上都保持密切交流協作。如瑞默恩師家世是佛光寺派的門徒，從瑞劔老師之命在西本願寺得度爲僧，成爲本願寺派的僧侶。

慧淨之流對此無知，公然說真宗內部意見不一，分爲十派，純屬無知妄說，徒留笑柄。

真正對教義有不同意見的，是教派下的學派。教團之興衰，系於其內部學派之發展。

學派是祖師級的大學者，因對教典的認知主張各有千秋，在教義上不斷演進，有極大發展建樹而能自成一家言，在教内産生廣泛影響，於是成立學派。以西本願寺派而言，歷史上學派林立，如空華、石泉、龍華、肥後等諸學派皆是。法雷轍即屬本願寺派下産生的學派。

參：法雷學派的相傳

各學派之間，並無門戶之別，不同流派的僧俗依自身因緣可自由地了解和學習學派教義。故恩師家世佛光寺派，所學法雷轍屬本願寺派的傳統學派，又常受邀到其他各派如木邊派本山講經。

真宗歷史上宗學極爲興盛，主要即表現爲歷史上，學派蘭菊競美的盛況。需要強調的是，諸家宗學雖賢哲各張門戸，建立的教相（教義體系）都以《本典》爲依據，安心亦是一味。沒有這家的安心與那家的安心不同的道理。如果有人自稱安心，卻得不到宗門的共同認可，那就是異安心了。如台灣的慧淨一度親附、覺藏至今追隨的“親鸞會”即是。具體教理上的辨析，此處不贅。

關於“親鸞會”：

教相上的問題，應秉好學深思、多聞闕疑的態度，若無深入研究的前提，憑道聽途說，不可妄下斷言。

教史方面的研究，所需的歷史資料硬件，在中文網絡很難得到確切信息，一般日本僧侶若非專門研究，也未必能說出個所以然。在大陸台灣網絡上所見的文章，作者對日本佛教和真宗歷史多欠缺同情的了解，捕風捉影、以譌傳譌者多。

曾有同朋因苦於網絡上種種傳聞不實之辭，發心想做真宗教史的研究。但真正要做歷史的學問，首先要有堅實的文獻資料基礎，單單從網絡上找資料是不夠的。這是一套系統的學問，有時間、有條件去做，當然有意義；但若語言不通，資料不備，則無從著手。又當下既爲學法，爲了向別人證明自己，卻回頭做了世間的學問，未免本末倒置。當然，隨著環境進一步開放，希望能培養出有能力的同朋，對真宗教理和歷史做出有深度和系統的研究，並普及於民衆，令有緣者獲益。

您問法雷學派與其他流派有何根本性區別？這樣的問法本身並不可取。道理很簡單：既是正法，就應是自彌陀如來至祖師聖人以來一味的法水，豈有“根本性的區別”？好標新立異而不知先求其同，此是大陸文化斷層後，大家對傳承的精神完全無感而生的大病，病根在於我執。

在真宗講教派與學派，不是一個概念。真宗的教派，是指歷史形成的教團，信徒根據家庭傳統歸屬的教團不同，儀規和制度大同小異，教團以基本的教義一致而彼此認同。學派之間，根本教典教義相同、安心一致，而教相之闡述、風格有異，類似禪宗在六祖後分出五家七宗，所悟則必爲一如之理。

二，法雷學派本來就是真宗本願寺派（教派）中發展出的一個學派，這是事實，沒有爲什麽。至於中文網絡上有些稱自己是真宗，卻連基本的教相和歷史都不了解，說不出自身淵源的，恕不予置評。

要說是真宗，其主導者在學派上可以沒有傳承，至少也要在身分上有傳統十派教團中的一派正式認可的僧侶資格吧？連這樣的資格都沒有，只是看了幾本書，就妄稱自己是真宗，這是對佛教的信仰和傳承完全沒有一點敬畏之心的人所爲。世間做事都還要攷個資格證，而法身慧命攸關的信仰，豈能口說無憑？濁世多亂象，也只能是知者自知了。

等而下之的某些台灣、大陸“修行人”，剽竊真宗教義，爲了掩蓋其醜行，回過頭又誹謗真宗、刻意標新立異，此皆聰明過頭而不恤因果的名利之徒，不足掛齒，自有因果。

您向我問慈*，何不自己去問他本人，其淨土教義是自創，還是師承何人何派？

蒙光：妙好人列传或者是念佛人列传

——譯者非真宗門徒，翻譯多有錯誤。雖有文檔，不作流通。

這些早期在港台出處的真宗翻譯著作有幾個共同問題：

一，原著多不重對真宗教義的正面闡發，更多是對具體人事帶有傳奇色彩的描述，故可讀性強，易於吸引初學盲目效仿，但傳聞評述或有過甚失實之處，亦對初學有明顯的誤導。

二，著者名聲學問都很大，或於通俗傳述普及佛典上有獨到之處，但在真宗教義的領解上，往往不純。

三，譯者在涉及到專業的表述時，多以一般人的常識理解闡述，看似有理，而往往有悖於佛道正說。

如我發在公號上鈴木大拙的《淨土真宗管見》，是將“江支地”所譯《娑婆與極樂》一書中的文章修改過至少數十處，又加了必要註解，才發布出來的。原來還想這樣處理一下《念佛人列傳》，發現需要修訂的地方實在太多，有些地方錯得太離譜，手頭沒有原文可以校對，就作罷了。

舉例：一茶的安心法語，臺灣出版《念佛人列傳》（余萬居譯，法爾出版社）中“俳諧寺一茶”一章有譯出，但文意不準確，此次為重譯。

此世不論何事，皆念佛之助緣。

Everything in this world is interconnected by the Nembutsu.

信楽峻麿

淨土真宗管見：

參攷：

有同朋對教派（流派）與學派認知還有模糊之處。再簡單說明一下：
教派（流派）最初是聖人行腳各地教化，其門徒在當地形成的教團。分派的主要原因是歷史和地理的因緣，總的有十大派，信衆一般依傳統歸屬於某流派。教義上則沒有分別。如老師家世屬佛光寺派，得度則在西本願寺爲僧，屬西本願寺派。各派皆有本山，西本願寺為總本山。通俗點説，門徒的教派，相當於身份認證的籍貫。
學派則是歷代高僧們對教義作系統、深入的研究，其見地在不違根本的前提下，自成一家，形成師弟傳承後的稱謂。歷史上有石泉轍、龍華轍、空華轍等等，轍即學派之義。法雷轍爲較晚近出現的學派，可以說是對上述諸學派進行總結批判後，集大成的學派。其代表作爲《教行信證大系》，這是其他學派所沒有的，對本典作了前所未有的總結和發揮。淨土教法，至《教行信證》而始臻精密週到，至《教行信證大系》，則可謂融攝大乘佛法而成其大觀。
各流派之間，法義相通，並無門戶之見。瑞劔老師和老師都屬西本願寺派的僧侶，法雷轍也是西本願寺下産生的學派，但瑞劔老師和老師生前都曾被各派門主請到其本山講法。
漢地有名慧淨者，於真宗教理、教史皆道聽途說，而行鼠竊狗偷之事。為掩蓋形跡，妄說真宗在日本因意見不統一，分成十派，法雷轍是最近冒出來的，這是無知大妄語。

2023-04-17

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