瑞默老師 2007-03-03
同朋法談,自述:初聞「日域是大乘相應之地」一語,甚不以為然,覺有「自誇」之嫌。遇見瑞默老師,多次親近相處之後,感受人格薰陶之餘,心悅誠服於「有淨土真宗的教法,方能開顯大乘的真實精神」。就此領解內容,請教瑞默老師。
老師開示︰淨土真宗是「機」、「教」相應之法,在日本,相較於他宗,依此教法成就的人很多,故說「日域是大乘相應之地」。
很少有人能夠憨直的接受阿彌陀佛的教法。在這個世界上,能公開的說「我是阿彌陀佛的孩子,我要按照阿彌陀佛的教法來走我的人生」,這樣子的佛教徒有幾人呢?
有的佛教徒自認為可以參禪打坐達到開悟而努力不懈,這樣的人也有。
像達摩祖師的弟子慧可,因為心中不安去找達摩祖師求法,希望達摩祖師能為他安心,達摩祖師說︰「你把你不安的心拿出來看?」「你把你想要證悟佛心的心拿出來給我看看?」慧可大師被這樣一問,發現這樣的心竟然找不到也拿不出來。達摩祖師問他︰「你到底要用哪個心來證悟呢?」慧可大師是用「證悟的心也沒有」的心來證悟的。
為了這句話,慧可大師在雪地裏跪了三天三夜,還要斷臂明志,才聽到這一席話。到最後,才發現「原來連證悟的心也沒有」,「想要證悟的心不可得」,「你覺得你證悟的心也不可得」……因此而安心。
如果你覺得你已經證悟了,那就是有所得。你有所得,就真的很奇怪、很怪異了!
所以慧可大師就悟到︰「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,沒有能悟的心,也沒有可以悟道的心,因此悟到「不可得」,萬法不可得、萬事不可得,無論何事皆不可得,想要證悟的心也是不可得!
如果你們去見達摩祖師,想要獲得信心,達摩祖師就會要你們把想要獲得信心的心拿出來看看?你們每個人只有被揍的份。
你想要信心,獲得信心之後你又怎麼樣?很多人都以為有個東西叫做「信心」,每個人都要去拿「信心」。一切萬法都不可得,哪裡有個東西叫「信心」!這個當下是「離有無」。
「非有非無」的東西你想要去證悟,那就是大傻瓜!沒有可證悟的心,自以為自己已經證悟,這樣子想的心也是不可得。到此,慧可大師才真正大徹大悟。
這個世界上,你認為有個什麼什麼的想法是最要不得。這湯匙是有還是沒有呢?很多人都會說有,你說有湯匙,那湯匙是什麼?它只是因緣和合而生的產物,所以它是「非有也非無」。因緣有的時候它就存在,因緣沒的時候它就消失。
你是誰呢?「你」是什麼東西?
你會答︰我是某某人。
拿出來給我看看?哪個地方是你?有的只是因緣和合時,有個叫某某某的人在這裡而已。離開因緣的話,什麼都沒有。
不是有、也不是沒有,這樣的東西你說你證悟有什麼用呢?你想要證悟,證悟之後要幹嘛?
達摩祖師見梁武帝的時候,梁武帝問他︰「在朕的面前是什麼呢?」達摩祖師回答︰「不識」。然後就離開了。
你現在都「不識」的話,以後和未來也都「不識」,你自以為證悟的心也是「不識」。於是達摩祖師就渡過長江,就是所謂的一葦渡江。
你要是有這樣的信念,就會有力量出來。有這樣信念的人,多少會有一些「禪味」,但是我們凡夫是模仿不來的。如果連這樣都模仿不來,不只是做不成達摩祖師的弟子,連佛陀的弟子都做不成。不只如此,連出家也不能出,你要以誰為師呢?有誰能真正指導你?
很多人以為修行之後就能開悟,就能夠指導眾生、救度眾生,於是就很努力的走修行的路。但是空、無我的眾生能做什麼呢?一切都是苦、空、無我,如《心經》云︰
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是……
雖然佛這樣講,我們卻執著「有個實質的我」,這樣的人就是「有見」。
凡夫不是墮入「有見」就是「無見」,這兩邊都不行。想要獲信的人就墮入「有見」,你想要信心幹嘛呢?你會說獲得信心就可以往生淨土。你往生之後要幹嘛呢?
何謂「往生」?「往生是無生」,是「無生之生」,「往生就是不往生」。你的肚子飽了就表示會肚子餓,肚子餓了就表示肚子會飽,你們要吃「不會肚子餓的飯」才可以!(師笑)
你們聽我這樣說就開始想了吧?你只要一想就錯了!這個就是佛法,佛陀和龍樹菩薩都到達這個境界。
遇到豐盛的食物,會覺得美味而吃得飽足的人,這樣的人都不行,而我們都是這種人!我們能夠跟達摩祖師學的只是「不可得」,當我們學習「不可得」的時候,就會發現我們都是「有所得」。
於是我們就會問︰有什麼是凡夫眾生可以走的路呢?哪一條路才是「有所得」眾生可以走的路呢?能夠救我們「有所得」眾生的教法是什麼呢?只有阿彌陀佛的本願。
所以西方極樂世界是「無生之生」,往生淨土是往生到無生的地方。
如果你對自己的力量有自信的話,可以試著靠自己去往生看看,一旦知道靠自力行不通的時候,就需要依靠阿彌陀佛的力量帶你到「無生之生」的世界,這才是真正往生淨土的方法:
讓阿彌陀佛的力量帶我們到「無生之生」。
如果凡夫能做得到往生淨土的話,就不需要淨土真宗了。
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