與佛同生死

2008年6月瑞默老師宜蘭開示

同朋問：請老師開示「諸法空相」的意義。

老師答：這個「諸法空相」就是說：人生出來也是空相，死也是空相。這個生也是空相，死也是空相。這個眼鏡盒也是空相，那個花也是空相哦，因緣到了花就死掉了，眼鏡盒因緣到了它就被分解了。請大家放心，不管你想不想死，時間到了就會死，所以你不要擔心會死不掉。大家都會死喲，你不用擔心，你也會死的。生為人，以為自己還不會死，這樣的人就是阿呆。我們人想的都跟事實有差距喲！

這個問題不明白的還可以再提出來，沒關係，不要客氣。

同朋問：對「諸法空相」還不是很明白。

老師答：你聽的不明白是正常的，「諸法空相」不是我們凡夫可以明白了的。你以為你懂得了「諸法空相」那就是假的，不明白才是真的。我們凡夫沒有辦法懂「諸法空相」，即使懂了都還是見聞覺知，都還不是真懂，都是假懂而已。不懂，請你不要擔心，那是正常的。

舉這個「死」爲例，我們都知道「死」，有沒有？還沒有死的人，即使說你知道死，那個還是假的喔！真正知道死是當自己死的時候，嘗到那個死的味道，那個才是真正知道喲！連自己的死我們尚且不知道，何況是「諸法空相」呢？有生必有死，不要說這個「諸法空相」了，連這個有生必有死，我們都不知道，但是請大家不要擔心，即使大家不知道有生必有死，你還是會死的。（眾笑）這個就是人生，這個就是世界。

或許你聽到這樣講還不滿足啊，或許你沒有聽到你想要的答案，但是我跟你說，你呀，一定會死喔，我給你保證。（眾笑）擔心這個不懂的，不如去擔心自己的後生一大事，那個比較實際一點。「人會死」這個錯不了，一定會死的。

（同朋述說自己很多聞法的心得，請老師看看對不對。此處略。）

老師答：寫這三個（心得）的人呢，他如果能做到他所講的這個，很好！但是如果只是說歸說、做歸做的話，那就不行。會寫這些的人，大部份都是還沒有到這個境界，就寫這個東西出來。（眾笑）

什麽是凡夫呢？不懂真實、不懂真理的是凡夫啊！我們凡夫都不曉得什麽是真實啊！

雖然我們都知道假的東西，都不懂真實，「大家都會死」，這件事是真實的，請你放心。大家都會死哦！有人認為自己不會死的話，請你多多加油。

同朋問：我們都會死，請問學本願和死亡關係為何？

老師答：你這個問題沒有必要問。爲什麽？你喜不喜歡死啊？你會不會討厭死啊？你問這個就好了。

問這個問題的人，老師問你，你想不想死啊？你是不是不想死啊？我們人呢，不論活到幾歲都不想死，這個不想死就是凡夫的心。因為我們人都不想死啊，所以即使聽到老師說「人會死哦」，我們人還不願承認它，不願面對它，就是因為我們不想死。

我們有的是「我不想死」、「我不要死」，不論給你講了多少話，你還是不想死的喔。雖然你不願意死、不想死，但是你還是會死喲！那你怎麼辦呢？你還有話說嗎？應該會沒有話說才是。如果你還在那裡嘀咕的話，那個就是貨真價實的笨蛋。不論你多么會講道理，死來的時候你只有死的份而已。大家都會死，請你放心，一定死得了。你要問就問這個問題呀！

如果是我，我就問：「有沒有不死的方法？」不論你多么虔誠的拜佛，不論你在阿彌陀佛面前多么虔誠的拜佛，你還是會死；不論你每天念多少佛，還是會死喲！那你怎麼辦呀？你不要以為有拜佛、有念佛就不會死哦，這樣想的人是阿呆呀！只要被生出來，就一定會死呀，你既然怕死的話，沒有被生出來不就沒事兒了嗎？

問題在哪裡呀？問題在於你爲什麽要被生出來呀！認真想的話，我們好像是爲了死才生出來一樣。你要老師回答的就是這樣的問題。有生必有死，有生必有滅，所以你生到這個世間來，就一定會死的了。

你問學本願和死亡的關係為何？沒有關係！（眾笑）不管你如何聞信本願力，即使信基督教也會死。大家都會死，有生必有死，有生必有滅。有人不想死的話，沒有被生出來就好了，就沒有這個問題了。

剛才你那個講法還是理論，沒有說的話大家都會被這個問題纏住。你既然已經出生到世間來，因此你不想死已經來不及了。你現在才說不想死已經來不及了，因為你已被生出來 ，你怎麼辦呢？問題是「怎麼辦呢？」現在已經生出來怎麼辦呢？

良寬禪師說的好：「生的時候，生好。死的時候，死好。」「該死的時候死好了。」能夠死的這麼好的就是禪宗的禪師。達摩祖師就是這樣子，他們死的很好喔！我們是凡夫，我們凡夫明明知道會死啊，可是我們凡夫不想死、不要死，這個就是凡夫了。現在才說不想死，已來不及了。

同朋問：瑞劍老師說：「若有得聞彌陀名，人人自會と南無阿彌陀佛。」請老師開示這一段。

法師：「若有得聞彌陀名，人人自會是（と）南無阿彌陀佛。」這個「是」就是日文的「と」。日文本身的文法非常細膩，他們有很多細膩的表達是中文沒有的。如果誰用台語表達的話還可以，但是台語沒有文字只能講，但是要用文字表達，講不出來。瑞劍老師是讚美這個字「と 」，「人人自會是（と）南無阿彌陀佛」。中文用這個字「是」還是不夠好，再換一個字很痛苦、非常痛苦，因為實在沒有字可以表達。可是又不能把這個「と」字搬到「是」這裡，如果把這個「と 」放到「是」這個位置，我們會看不懂。這個意思就是說：「如佛心地頂戴佛心」。這個「と 」的當下，沒有「我的」念佛在裏面。老師剛才講：「如佛智地頂戴佛智，如佛心地頂戴佛心 。」這個就是無我的念佛啊！但是這樣講還是說明。

（按：「若有得聞彌陀名，人人自會是（と）南無阿彌陀佛。」，瑞劔老師此語出自《御文章》，依其出處，可譯作：「若有得聞彌陀名，人人自會南無阿彌陀佛地（と）。」以下開示原譯不作改動。

《正信偈講讚》第（五）節原文及附註對此有詳細說明，爲方便理解，轉引在下：

「若有得聞彌陀名，

人皆　南無阿彌陀佛地　信憑」（《御文章》四·十三）

這裏用「南無阿彌陀佛地信憑」，而非用「信憑南無阿彌陀佛」。「地」之一字值萬金。

（校注：此處「地」字，對應日文的「と」，中文舊譯作「是」，不易明其義。此處校改作「地」，意爲「如實地」。信心是被動的，是「南無阿彌陀佛」徹到凡夫心，感動同化凡心所顯現的心態，是「如南無阿彌陀佛地信南無阿彌陀佛」，不是從行者方主動發起的心念。「南無阿彌陀佛地信憑」，也可以譯作「如南無阿彌陀佛」地信憑。）

這首蓮如上人所作的短歌，即是「至心信樂忘己」的最佳寫照。不是自己能信，是如來能信自己。如來的信心是我的信心，這才是真實的信心。

我很希望我們同朋有人學日文，因為很多字實在找不到中文來表達，如果多些人來學日文，我們還可以互相切磋切磋，要怎麼表達才會好一點呢。不止是這段文而已呀，還有很多地方找不到中文可以翻譯，很難！所以「若有得聞彌陀名，人人自會是（と）南無阿彌陀佛」，用中文講就沒有味道，但是日文講的時候，就是「と」。能夠看的懂這個字的人，日本人也不多，只有瑞劍老師和禪宗的大師。爲什麽會有這個呢？是有一個典故。

有一位和尚往生了，他的哥哥是最有名的禪師，弟弟是淨土真宗的大德，哥哥是很有名的禪宗大師 。當這個弟弟往生的時候，哥哥來參加弟弟的喪事 ，正好瑞劍老師也來參加。那個時候，因為弟弟是淨土真宗，他的哥哥就引用蓮如上人這段話，「と南無阿彌陀佛」！ 當哥哥在念這句話的時候，瑞劍老師很震撼，因為一位禪宗的人會引用這段話，一定是懂的人才用這段話。禪師在佛前誦這段文，瑞劍老師在後面就「と南無阿彌陀佛」。所以「と」的聲音禪師就聽到了。喪事完後，禪師就把瑞劍老師請過去，給瑞劍老師講「華嚴四法界」。

所以瑞劍老師在世的時候，他是可以和真宗的大德和禪師互通佛法的。真宗的內容非常深廣，但是學真宗的人沒有這樣程度的話，就沒有辦法和真宗以外的禪宗、華嚴、天台法談。

老師答：這個「と」很難。我們出生的時候，是和「南無阿彌陀佛」一起生出來，因為是跟南無阿彌陀佛一起生出來的，所以又跟「南無阿彌陀佛」一起死去，所以這個「と」很難。這樣的境界，只有通過聽聞，才會有那種感受出來。不要說你們大家，即使是日本人呢，能懂這個「と」的不多見，現在找不到懂這個「と」的人。

(同朋請老師用淺顯的理論開示。）

老師答：沒有那種必要。講是哪個理沒有錯，可是凡夫能夠那樣子做到嗎？做不到！你能知道那樣的心了不起呀！凡夫可以講而已，這樣的境界要到淨土才能夠體證。

老師二十年前就聽到這句話了，是非常難得的。這個不是用腦袋瓜想的問題，不是腦袋瓜可以想的問題呀，怎麼想都不對。就像這個地球呀，太陽出來地球就亮了，這個你想的明白嗎？當你有感受到阿彌陀佛慈悲心的人，自然而然呢，「若有得聞彌陀名，人人自會是南無阿彌陀佛」了。這種感受的世界，不要用文字來做說明，說明就不是真的了。你只有慢慢去體會。

即使用兩天的法座，即使你聽的有些很不以為然呢，但是真理還是真理呀！你這輩子沒有辦法接受的話，下輩子再來，死了生……這樣不斷不斷聽聞佛法的時候，真理就會貫穿徹底到你的心海裏面去呀！爲什麽？真理呀，不是一說就明的，真理沒有那麼膚淺。