大乘起信論（實叉難陀譯）

校對 蒙光 2022-10-01

新譯大乘起信論序

夫聲同則應、道合自隣，是以法雄命宗，賴宣揚乎法子；素王垂範，假傳述乎素臣。蓋德必不孤、聖無虛應矣。《起信論》者，大乘之祕典也。佛滅度後五百餘年，有馬鳴菩薩出興于世，時稱四日、道王五天，轉不退輪、建無生忍，銘總持之智印、宅畢竟之真空，受波奢付囑、蒙釋尊遠記，善說法要、大啟迷津，欲使群生殖不壞之信根、下難思之佛種，故造斯論。其為論也，示無價寶、詮最上乘，演恒沙之法門，惟在方寸；開諸佛之祕藏，本自一心。遣執而不喪其真，存修而亦忘其相。少文而攝多義，假名而會深旨。落落焉，晈智月於淨天；滔滔焉，注禪河於性海。返迷歸極，莫不由之。此論東傳，總經二譯。初本即西印度三藏法師波羅末陀，此云真諦，以梁武帝承聖三年歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興寺，共揚州沙門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉難陀齎梵文至此，又於西京慈恩塔內獲舊梵本，與義學沙門荊州弘景崇福法藏等，以大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日己丑，於授記寺與《花嚴經》相次而譯，沙門復禮筆受，開為兩卷。然與舊翻時有出沒，蓋譯者之意，又梵文非一也。夫理幽則信難，道尊則魔盛，況當劫濁，尤更倍增。故使偏見之流，執《成唯識》誹毀此論真妄互熏，既形於言，遂彰時聽，方等甘露，翻為毒藥。故經云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖旨。夫真如者物之性也，備難思之業用、蘊不空之勝德，內熏妄法令起厭求，故《勝鬘經》云：由有如來藏，令厭生死苦、樂求涅槃。又經云：闡提之人，未來以佛性力故，善根還生，如彼淨珠能清濁水。是勝義之常善，異太虛之無記，故經云：佛性常故非三世攝，虛空無故非三世攝。豈執事空以齊真理？夫論妄者，依理故迷真性、隨流為妄漂動，故經云：隨其流處有種種味。又《楞伽經》云：如來藏為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。《密嚴經》云：佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。雖在纏而體淨，不變性而成迷，故經云：然藥真味停留在山，猶如滿月。又云：雖處五道受別異身，而此佛性常恒不變。若言真不熏妄、妄不熏真，真妄兩殊，豈會中道？故梁《攝論》云：智障極盲暗，謂真俗別執。今則真為妄體、妄假真成，性相俱融，一異雙遣，故《密嚴經》云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。聖教明白，何所致疑？良由滯相而乖真、尋末而棄本，言越規矩、動成戲論，自貽聖責，深可悲哉。余少小以來專心斯論，翫味不已、諷誦忘疲，課拙傳揚二十餘遍，雖未究深旨，而麁識文意，以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心之士時覽斯文，庶日進有功。聊為序引云爾。

大乘起信論卷上

馬鳴菩薩造

大周于闐三藏實叉難陀奉　制譯

歸命盡十方，普作大饒益，智無限自在，救護世間尊；

及彼體相海，無我句義法，無邊德藏僧，勤求正覺者。

為欲令眾生，除疑去邪執，起信紹佛種，故我造此論。

論曰：為欲發起大乘淨信，斷諸眾生疑暗邪執，令佛種性相續不斷，故造此論。有法能生大乘信根，是故應說。

說有五分：一、作因，二、立義，三、解釋，四、修信，五、利益。

此中作因有八：一、總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故；二、為顯如來根本實義，令諸眾生生正解故；三、為令善根成熟眾生不退信心，於大乘法有堪任故；四、為令善根微少眾生，發起信心至不退故；五、為令眾生消除業障，調伏自心離三毒故；六、為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故；七、為令眾生於大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；八、為顯信樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。

此諸句義大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同，待悟緣別，是故造論。此復云何？謂如來在世所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。佛涅槃後，或有能以自力，少見於經而解多義；復有能以自力，廣見諸經乃生正解；或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自無智力，怖於廣說，樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。

云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一切世間、出世間法，依此顯示摩訶衍義：以此心真如相，即示大乘體故；此心生滅因緣相，能顯示大乘體、相、用故。所言法者，略有三種：一、體大，謂一切法真如，在染在淨，性恆平等，無增無減，無別異故；二者、相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故；三者、用大，能生一切世、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。

云何解釋分？此有三種，所謂顯示實義故，對治邪執故，分別修行正道相故。此中顯示實義者，依於一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。

心真如者，即是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相，一切諸法，皆由妄念而有差別；若離妄念，則無境界差別之相。是故諸法從本已來，性離語言，一切文字不能顯說；離心攀緣，無有諸相；究竟平等，永無變異，不可破壞，唯是一心，說名真如。故從本已來，不可言說，不可分別，一切言說唯假非實，但隨妄念，無所有故。言真如者，此亦無相，但是一切言說中極，以言遣言，非其體性有少可遣、有少可立。

問曰：若如是者，眾生云何隨順悟入？

答曰：若知雖說一切法而無能說所說，雖念一切法而無能念所念，爾時隨順，妄念都盡，名為悟入。

復次，真如者，依言說建立有二種別：一、真實空，究竟遠離不實之相，顯實體故；二、真實不空，本性具足無邊功德，有自體故。

復次，真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如非有相，非無相，非有無相，非非有無相；非一相，非異相，非一異相，非非一異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。

言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心；常恆不變，淨法圓滿，故名不空。亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。

心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義，謂能攝一切法，能生一切法。復有二種義：一者、覺義，二者、不覺義。

言覺義者，謂心第一義，性離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺。以待始覺，立為本覺。然始覺時，即是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。

如凡夫人，前念不覺起於煩惱，後念制伏令不更生；此雖名覺，即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念、無念體相別異；以捨粗分別故，名相似覺。如法身菩薩，覺念、無念皆無有相；捨中品分別故，名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起，始名為覺；遠離覺相，微細分別究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，名究竟覺。

是故經說：若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。又言心初起者，但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何況有初？是故一切眾生不名為覺，以無始來恆有無明妄念相續未曾離故。若妄念息，即知心相生、住、異、滅皆悉無相；以於一心前後同時，皆不相應，無自性故。如是知已，則知始覺不可得，以不異本覺故。

復次，本覺隨染，分別生二種差別相：一、淨智相，二、不思議用相。

淨智相者，謂依法熏習，如實修行，功行滿足，破和合識，滅轉識相，顯現法身清淨智故。一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞，非不可壞。如海水與波，非一非異，波因風動，非水性動；若風止時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清淨心，因無明風動，起識波浪；如是三事皆無形相，非一非異，然性淨心是動識本。無明滅時，動識隨滅，智性不壞。

不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕。謂如來身，具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。

復次，覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡：一、真實空大義，如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺相，皆不可得故。二、真實不空大義，如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就，無能壞性。一切世間境界之相皆於中現，不出不入，不滅不壞，常住一心。一切染法所不能染，智體具足，無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。三、真實不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性清淨常安住故。四、真實不空示現大義，如虛空明鏡，謂依離障法隨所應化，現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。

不覺義者，謂從無始來，不如實知真法一故，不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；迷無自相，不離於方。眾生亦爾，依於覺故而有不覺，妄念迷生。然彼不覺自無實相，不離本覺，復待不覺以說真覺。不覺既無，真覺亦遣。

復次，依於覺故而有不覺，生三種相不相捨離：一、無明業相，以依不覺，心動為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。二、能見相，以依心動能見境界，不動則無見。三、境界相，以依能見，妄境相現，離見則無境。

以有虛妄境界緣故，復生六種相：一、智相，謂緣境界，生愛、非愛心。二、相續相，謂依於智，苦樂覺念，相應不斷。三、執著相，謂依苦樂，覺念相續而生執著。四、執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。五、起業相，謂依執名等，起於種種諸差別業。六、業系苦相，謂依業受苦，不得自在。是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。

復次，覺與不覺有二種相：一、同相，二、異相。

言同相者，如種種瓦器，皆同土相；如是無漏無明種種幻用，皆同真相。是故佛說：一切眾生無始已來常入涅槃。菩提非可修相，非可生相，畢竟無得，無有色相而可得見。見色相者，當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。廣如彼說。

言異相者，如種種瓦器，各各不同；此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。

復次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。此義云何？以依阿賴耶識，有無明不覺起，能見、能現、能取境界分別相續，說名為意。此意復有五種異名：一名業識，謂無明力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。三名現識，謂現一切諸境界相。猶如明鏡現眾色像，現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差別法。五名相續識，謂恆作意相應不斷，任持過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等報使無違越，已曾經事忽然憶念，未曾經事妄生分別。

是故三界一切皆以心為自性，離心則無六塵境界。何以故？一切諸法以心為主，從妄念起。凡所分別皆分別自心，心不見心，無相可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，如鏡中像，無體可得；唯從虛妄分別心轉，心生則種種法生，心滅則種種法滅故。

言意識者，謂一切凡夫依相續識，執我、我所，種種妄取六種境界。亦名分離識，亦名分別事識，以依見、愛等熏而增長故。

無始無明熏所起識，非諸凡夫、二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了。此義云何？以其心性本來清淨，無明力故染心相現，雖有染心而常明潔，無有改變。復以本性無分別故，雖復遍生一切境界而無變易。以不覺一法界故不相應，無明分別起，生諸染心。如是之義甚深難測，唯佛能知，非餘所了。

此所生染心有六種別：一、執相應染，聲聞、緣覺及信相應地諸菩薩能遠離；二、不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡無餘；三、分別智相應染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡；四、現色不相應染，此色自在地之所除滅；五、見心不相應染，此心自在地之所除滅；六、根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。

不覺一法界者，始從信地觀察起行，至淨心地能少分離，入如來地方得永盡。相應義者，心分別異，染淨分別異，知相、緣相同。不相應義者，即心不覺，常無別異，知相、緣相不同。染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在智故。此義云何？以依染心，執著無量能取、所取虛妄境界，違一切法平等之性。一切法性，平等寂滅，無有生相；無明不覺，妄與覺違，是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉不能如實而知。

復次，分別心生滅相者，有二種別：一、粗，謂相應心；二、細，謂不相應心。粗中之粗，凡夫智境；粗中之細及細中之粗，菩薩智境。此二種相，皆由無明熏習力起，然依因依緣：因是不覺，緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故，相應心滅；因滅故，不相應心滅。

問：若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？

答：實然。今言滅者，但心相滅，非心體滅。如水因風而有動相，以風滅故，動相即滅，非水體滅。若水滅者，動相應斷，以無所依、無能依故；以水體不滅，動相相續。眾生亦爾，以無明力令其心動；無明滅故，動相即滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷，以無所依、無能依故；以心體不滅，心動相續。

復次，以四種法，熏習義故，染淨法起無有斷絕：一、淨法，謂真如；二、染因，謂無明；三、妄心，謂業識；四、妄境，謂六塵。

熏習義者，如世衣服，非臭非香，隨以物熏則有彼氣。真如淨法，性非是染，無明熏故則有染相。無明染法，實無淨業，真如熏故說有淨用。

云何熏習染法不斷？所謂依真如故而起無明，為諸染因。然此無明，即熏真如；既熏習已，生妄念心。此妄念心，復熏無明，以熏習故不覺真法；以不覺故，妄境相現。以妄念心熏習力故，生於種種差別執著，造種種業，受身心等眾苦果報。

妄境熏義有二種別：一、增長分別熏，二、增長執取熏。

妄心熏義亦二種別：一、增長根本業識熏，令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦；二、增長分別事識熏，令諸凡夫受業系苦。

無明熏義亦二種別：一、根本熏，成就業識義；二、見愛熏，成就分別事識義。

云何熏習淨法不斷？謂以真如熏於無明，以熏習因緣力故，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂。以此妄心厭求因緣復熏真如，以熏習故，則自信己身有真如法本性清淨，知一切境界唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸隨順行，無所分別，無所取著。經於無量阿僧祇劫慣習力故，無明則滅；無明滅故，心相不起；心不起故，境界相滅。如是一切染因、染緣及以染果，心相都滅，名得涅槃，成就種種自在業用。

妄心熏義有二種別：一、分別事識熏，令一切凡夫、二乘厭生死苦，隨已堪能趣無上道；二、意熏，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅槃。

真如熏義亦二種別：一、體熏，二、用熏。

體熏者，所謂真如，從無始來具足一切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心。以此力故，令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂，自信己身有真實法，發心修行。

問：若一切眾生同有真如，等皆熏習，云何而有信、不信者？從初發意乃至涅槃，前後不同無量差別，如是一切悉應齊等。

答：雖一切眾生等有真如，然無始來無明厚薄無量差別，過恆沙數，我見、愛等纏縛煩惱亦復如是，唯如來智之所能知故，令信等前後差別。又諸佛法有因有緣，因緣具足，事乃成辦。如木中火性，是火正因；若無人知，或有雖知而不施功，欲令出火焚燒木者，無有是處。眾生亦爾，雖有真如體熏因力，若不遇佛諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得涅槃，無有是處。又復雖有善知識緣，儻內無真如熏習因力，必亦不能厭生死苦、求涅槃樂。要因緣具足，乃能如是。云何具足？謂自相續中有熏習力，諸佛菩薩慈悲攝護，乃能厭生死苦，信有涅槃，種諸善根，修習成熟；以是復值諸佛菩薩示教利喜，令修勝行，乃至成佛入於涅槃。

用熏者，即是眾生外緣之力。有無量義，略說二種：一、差別緣，二、平等緣。

差別緣者，謂諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛菩薩等諸善知識，隨所應化而為現身：或為父母，或為妻子，或為眷屬，或為僕使，或為知友，或作怨家，或復示現天王等形，或以四攝，或以六度，乃至一切菩提行緣；以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形增長善根。此緣有二：一、近緣，速得菩提故；二、遠緣，久遠方得故。此二差別復各二種：一、增行緣，二、入道緣。

平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志願，普欲拔濟一切眾生，任運相續，常無斷絕。以此智願熏眾生故，令其憶念諸佛菩薩，或見或聞而作利益；入淨三昧，隨所斷障得無礙眼，於念念中，一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。

此體、用熏復有二別：一、未相應，二、已相應。未相應者，謂凡夫、二乘、初行菩薩，以意、意識熏，唯依信力修行。未得無分別心修行，未與真如體相應故；未得自在業修行，未與真如用相應故。已相應者，謂法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相應故；得自在業，與一切如來智用相應故。唯依法力任運修行，熏習真如，滅無明故。

復次，染熏習從無始來不斷，成佛乃斷。淨熏習，盡於未來畢竟無斷。以真如法熏習故，妄心則滅，法身顯現，用熏習起故無有斷。

復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，常恆究竟；從無始來，本性具足一切功德。謂大智慧光明義、徧照法界義、如實了知義、本性清淨心義、常樂我淨義、寂靜不變自在義，如是等過恆沙數非同非異、不思議佛法無有斷絕，依此義故名如來藏，亦名法身。

問：上說真如離一切相，云何今說具足一切諸功德相？

答：雖實具有一切功德，然無差別相。彼一切法皆同一味、一真，離分別相，無二性故。

以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立？以一切法本來唯心，實無分別，以不覺故，分別心起，見有境界，名為無明；心性本淨，無明不起，即於真如立大智慧光明義。若心性見境，則有不見之相；心性無見則無不見，即於真如立徧照法界義。若心有動，則非真了知，非本性清淨，非常樂我淨，非寂靜，是變異不自在，由是具起過於恆沙虛妄雜染；以心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恆沙清淨功德相義。若心有起，見有餘境可分別求，則於內法有所不足；以無邊功德即一心自性，不見有餘法而可更求，是故滿足過於恆沙非異非一、不可思議諸佛之法無有斷絕，故說真如名如來藏，亦復名為如來法身。

復次，真如用者，謂一切諸佛在因地時，發大慈悲，修行諸度、四攝等行，觀物同已，普皆救脫，盡未來際不限劫數。如實了知自他平等，而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無始無明，證本法身，任運起於不思議業種種自在差別作用；週徧法界與真如等，而亦無有用相可得。何以故？一切如來唯是法身。第一義諦，無有世諦境界作用，但隨眾生見聞等故，而有種種作用不同。

此用有二：一、依分別事識，謂凡夫、二乘心所見者，是名化身。此人不知轉識影現，見從外來，取色分限，然佛化身無有限量。二、依業識，謂諸菩薩從初發心，乃至菩薩究竟地心所見者，名受用身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦具無量功德莊嚴，隨所應見，無量無邊，無際無斷，非於心外如是而見。此諸功德，皆因波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故，亦名報身。

又凡夫等所見，是其粗用；隨六趣異種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。初行菩薩見中品用，以深信真如故，得少分見；知如來身無去無來，無有斷絕，唯心影現，不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別，以未入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是受用身，以有業識見受用身。若離業識則無可見，一切如來皆是法身，無有彼此差別色相互相見故。

問：若佛法身無有種種差別色相，云何能現種種諸色？

答：以法身是色實體故，能現種種色，謂從本已來，色心無二。以色本性即心自性，說名智身。以心本性即色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身，徧一切處無有間斷。十方菩薩隨所堪任，隨所願樂，見無量受用身、無量莊嚴土各各差別，不相障礙，無有斷絕。此所現色身，一切眾生心意識不能思量，以是真如自在甚深用故。

復次，為令眾生從心生滅門入真如門故，令觀色等相皆不成就。云何不成就？謂分析粗色漸至微塵，復以方分析此微塵，是故若粗若細一切諸色，唯是妄心分別影像，實無所有。推求餘蘊漸至剎那，求此剎那，相別非一，無為之法，亦復如是，離於法界終不可得，如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人，謂東為西，方實不轉；眾生亦爾，無明迷故，謂心為動而實不動。若知動心即不生滅，即得入於真如之門。

大乘起信論卷下

對治邪執者，一切邪執莫不皆依我見而起；若離我見，則無邪執。我見有二種：一、人我見，二、法我見。

人我見者，依諸凡夫說有五種：

一者、如經中說：「如來法身究竟寂滅，猶如虛空。」凡愚聞之不解其義，則執如來性同於虛空，常恆遍有。為除彼執，明虛空相唯是分別，實不可得，有見有對待於諸色，以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別，當知虛空亦無有體。一切境相唯是妄心之所分別，若離妄心，即境界相滅，唯真如心無所不遍。此是如來自性如虛空義，非謂如空是常、是有。

二者、如經中說：「一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是，離一切相。」凡愚聞之不解其義，即執涅槃真如法唯空無物。為除彼執，明真如法身自體不空，具足無量性功德故。

三者、如經中說：「如來藏具足一切諸性功德，不增不減。」凡愚聞已不解其義，則執如來藏，有色、心法自相差別。為除此執，明以真如本無染法差別，立有無邊功德相非是染相。

四者、如經中說：「一切世間諸雜染法，皆依如來藏起，一切法不異真如。」凡愚聞之不解其義，則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執，明如來藏從本具有過恆沙數清淨功德，不異真如。過恆沙數煩惱染法，唯是妄有，本無自性，從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應，而令證會息妄染者，無有是處。

五者、如經中說：「依如來藏有生死，得涅槃。」凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始；以見始故，復謂涅槃有其終盡。為除此執，明如來藏無有初際，無明依之生死無始。若言三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死種子，得於涅槃亦無後際。

依人我見四種見生，是故於此安立彼四。

法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。為除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦無有滅，不滅故本來涅槃。

若究竟離分別執著，則知一切染法、淨法皆相待立。是故當知，一切諸法從本已來，非色非心，非智非識，非無非有，畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引導眾生，令捨文字入於真實。若隨言執義增妄分別，不生實智，不得涅槃。

分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有三種相：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。

信成就發心者，依何位，修何行，得信成就，堪能發心？當知是人依不定聚，以法熏習善根力故，深信業果，行十善道，厭生死苦，求無上覺，值遇諸佛及諸菩薩承事供養，修行諸行，經十千劫，信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅，以護法故而能發心。既發心已，入正定聚，畢竟不退，住佛種性，勝因相應。或有眾生，久遠已來善根微少，煩惱深厚覆其心故，雖值諸佛及諸菩薩承事供養，唯種人天受生種子，或種二乘菩提種子。或有雖求大菩提道，然根不定，或進或退。或有值佛及諸菩薩供養承事，修行諸行，未得滿足十千大劫，中間遇緣而發於心。遇何等緣？所謂或見佛形相，或供養眾僧，或二乘所教，或見他發心。此等發心皆悉未定，若遇惡緣，或時退墮二乘地故。

復次，信成就發心，略說有三：一、發正直心，如理正念真如法故；二、發深重心，樂集一切諸善行故；三、發大悲心，願拔一切眾生苦故。

問：一切眾生，一切諸法，皆同一法界，無有二相。據理但應正念真如，何假復修一切善行，救一切眾生？

答：不然。如摩尼寶，本性明潔，在礦穢中；假使有人勤加憶念，而不作方便，不施功力，欲求清淨終不可得。真如之法亦復如是，體雖明潔具足功德，而被無邊客塵所染；假使有人勤加憶念，而不作方便，不修諸行，欲求清淨終無得理。是故要當集一切善行，救一切眾生，離彼無邊客塵垢染，顯現真法。

彼方便行略有四種：

一、行根本方便。謂觀一切法本性無生，離於妄見，不住生死；又觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸善行，攝化眾生，不住涅槃。以真如離於生死涅槃相故。此行隨順以為根本，是名行根本方便。

二、能止息方便。所謂慚愧及以悔過，此能止息一切惡法令不增長。以真如離一切過失相故。隨順真如止息諸惡，是名能止息方便。

三、生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心，尊重供養，頂禮稱讚，隨喜勸請，正信增長，乃至志求無上菩提。為佛、法、僧威力所護，業障清淨，善根不退。以真如離一切障，具一切功德故。隨順真如修行善業，是名生長善根方便。

四、大願平等方便。謂發誓願盡未來際，平等救拔一切眾生，令其安住無餘涅槃。以知一切法本性無二故，彼此平等故，究竟寂滅故。隨順真如此三種相發大誓願，是名大願平等方便。

菩薩如是發心之時，則得少分見佛法身，能隨願力現八種事，謂從兜率天宮來下，入胎，住胎，出胎，出家，成佛，轉法輪，般涅槃。然猶未得名為法身，以其過去無量世來有漏之業未除斷故，或由惡業受於微苦，願力所持，非久被繫。有經中說，信成就發心菩薩，或有退墮惡趣中者，此為初學心多懈怠不入正位，以此語之，令增勇猛，非如實說。又此菩薩一發心後，自利利他，修諸苦行，心無怯弱，尚不畏墮二乘之地，況於惡道。若聞無量阿僧祇劫，勤修種種難行、苦行，方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣。以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。

解行發心者，當知轉勝，初無數劫將欲滿故，於真如中得深解故，修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜；知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相無有懈怠是清淨進度，隨順修行毗梨耶波羅蜜；知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜；知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。

證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉識，說為境界；而實證中，無境界相。此菩薩以無分別智，證離言說真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為眾生而作利益，不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故，示大精進，超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故，經於無量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示現無數方便，皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性、諸根、發心、作證，皆悉同等，無超過法，決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，示所修行種種差別。

此證發心中有三種心：一、真心，無有分別故；二、方便心，任運利他故；三、業識心，微細起滅故。又此菩薩福德、智慧二種莊嚴悉圓滿已，於色究竟，得一切世間最尊勝身。以一念相應慧，頓拔無明根，具一切種智，任運而有不思議業，於十方無量世界普化眾生。

問：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，眾生無邊；眾生無邊故，心行差別亦復無邊。如是境界無有齊限，難知難解。若無明斷，永無心相，云何能了一切種，成一切種智？

答：一切妄境從本已來，理實唯一心為性。一切眾生執著妄境，不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來無有執著，則能現見諸法實性，而有大智顯照一切染淨差別，以無量無邊善巧方便，隨其所應利樂眾生。是故妄念心滅，了一切種，成一切種智。

問：若諸佛有無邊方便，能於十方任運利益諸眾生者，何故眾生不常見佛，或睹神變，或聞說法？

答：如來實有如是方便，但要待眾生其心清淨，乃為現身。如鏡有垢，色像不現，垢除則現。眾生亦爾，心未離垢，法身不現，離垢則現。

云何修習信分？此依未入正定眾生說。何者為信心？云何而修習？信有四種：一、信根本，謂樂念真如法故；二、信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮、恭敬、供養，聽聞正法，如法修行，迴向一切智故；三、信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故；四、信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。

修五門行，能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。

云何修施門？謂若見眾生來從乞求，以己資財隨力施與，捨自慳著，令其歡喜。若見眾生危難逼迫，方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法，以己所解隨宜為說。修行如是三種施時，不為名聞，不求利養，亦不貪著世間果報，但念自他利益安樂，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

云何修戒門？所謂在家菩薩，當離殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見。若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應離憒鬧，常依寂靜，修習止足、頭陀等行；乃至小罪，心生大怖，慚愧悔責；護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生捨惡修善。

云何修忍門？所謂見惡不嫌，遭苦不動，常樂觀察甚深句義。

云何修精進門？所謂修諸善行，心不懈退。當念過去無數劫來，為求世間貪慾境界，虛受一切身心大苦，畢竟無有少分滋味。為令未來遠離此苦，應勤精進不生懈怠，大悲利益一切眾生。其初學菩薩雖修行信心，以先世來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱，或為世務所纏，或為種種病緣之所逼迫，如是等事為難非一，令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛，供養讚歎，懺悔勸請，隨喜迴向無上菩提，發大誓願無有休息，令惡障銷滅，善根增長。

云何修止觀門？謂息滅一切戲論境界是止義，明見因果生滅之相是觀義。初各別修，漸次增長，至於成就，任運雙行。

其修止者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意。不依氣息，不依形色，不依虛空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知。一切分別想念皆除，亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故，前心依境，次捨於境；後念依心，復捨於心。以心馳外境攝住內心，後復起心，不取心相，以離真如不可得故。行住坐臥，於一切時如是修行恆不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長，速成不退。若心懷疑惑，誹謗不信，業障所纏，我慢懈怠，如是等人所不能入。

復次，依此三昧證法界相，知一切如來法身與一切眾生身平等無二，皆是一相，是故說名一相三昧。若修習此三昧，能生無量三昧，以真如是一切三昧根本處故。

或有眾生善根微少，為諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以怖其心，或示美色以迷其意，或現天形，或菩薩形，乃至佛形相好莊嚴。或說總持，或說諸度，或復演說諸解脫門、無怨無親、無因無果，一切諸法畢竟空寂，本性涅槃。或復令知過去、未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其貪著名譽利養。或數瞋數喜，或多悲多愛，或恆樂昏寐，或久不睡眠，或身嬰疹疾，或性不勤策。或卒起精進，即便休廢；或情多疑惑，不生信受。或捨本勝行，更修雜業，愛著世事，溺情從好；或令證得外道諸定，一日、二日乃至七日，住於定中得好飲食，身心適悅，不飢不渴。或復勸令受女等色，或令其飲食乍少乍多，或使其形容或好或丑。若為諸見煩惱所亂，即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察。當作是念：「此皆以我善根微薄，業障厚重，為魔鬼等之所迷惑。」如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟剎那即滅，遠離諸相，入真三昧；心相既離，真相亦盡，從於定起諸見煩惱皆不現行，以三昧力壞其種故，殊勝善品隨順相續，一切障難悉皆遠離，起大精進恆無斷絕。

若不修行此三昧者，無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相，與外道共，不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習，令成就究竟。

修此三昧，現身即得十種利益：一者、常為十方諸佛菩薩之所護念；二者、不為一切諸魔惡鬼之所惱亂；三者、不為一切邪道所惑；四者、令誹謗深法重罪業障皆悉微薄；五者、滅一切疑、諸惡覺觀；六者、於如來境界，信得增長；七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯；八者、遠離憍慢，柔和忍辱，常為一切世間所敬；九者、設不住定，於一切時、一切境中，煩惱種薄，終不現起；十者、若住於定，不為一切音聲等緣之所動亂。

復次，若唯修止，心則沉沒，或生懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故宜應兼修於觀。云何修耶？謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦，苦故無我。應觀過去法如夢，現在法如電，未來法如雲，忽爾而起。應觀有身悉皆不淨，諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法，皆如幻等，畢竟無實。觀第一義諦非心所行，不可譬喻，不可言說。觀一切眾生從無始來，皆因無明熏習力故，受於無量身心大苦；現在、未來亦復如是，無邊無限，難出難度，常在其中不能覺察，甚為可愍。如是觀已，生決定智，起廣大悲，發大勇猛，立大誓願：「願令我心離諸顛倒，斷諸分別，親近一切諸佛菩薩，頂禮供養，恭敬讚歎，聽聞正法，如說修行，盡未來際無有休息，以無量方便拔濟一切苦海眾生，令住涅槃第一義樂。」作是願已，於一切時，隨己堪能，修行自利利他之行，行住坐臥常勤觀察應作、不應作，是名修觀。

復次，若唯修觀，則心不止息，多生疑惑，不隨順第一義諦，不出生無分別智，是故止、觀應並修行。謂雖念一切法皆無自性，不生不滅，本來寂滅，自性涅槃，而亦即見因緣和合，善惡業報不失不壞；雖念因緣善惡業報，而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。

然修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止、觀互相助成，不相捨離。若止、觀不具，必不能得無上菩提。

復次，初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱、風雨不時、饑饉等苦；或見不善可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習行惡法。菩薩在中心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：「十方所有諸佛菩薩，皆得大神通無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。」作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終必得往生餘佛剎中，見佛菩薩，信心成就，永離惡趣。如經中說：「若善男子、善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定得生。」常見彼佛，信心增長，永不退轉；於彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。

云何利益分？如是大乘秘密句義，今已略說。若有眾生，欲於如來甚深境界廣大法中，生淨信覺解心，入大乘道無有障礙，於此略論當勤聽受、思惟、修習，當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖，當知此人定紹佛種，速得授記。假使有人化三千大千世界眾生令住十善道，不如於須臾頃正思此法，過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行，所生功德無量無邊，不可稱說。假令十方一切諸佛，各於無量阿僧祇劫，說不能盡。以真如功德無邊際故，修行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者，獲無量罪，於阿僧祇劫受大苦惱。是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智，一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依此得成大乘淨信，現在今成，未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修學。

我今已解釋，甚深廣大義，

功德施群生，令見真如法。

2022.09.29　蒙光　校