净土真宗之浮现

来源：晶报    2017年10月28日    版次：B02

时间跨越到十六世纪，经过“莲如中兴”的迅猛发展，净土真宗已经成为日本社会一种不容任何人小觑的强势存在。真宗传至本愿寺第十一代法主显如（1543-1592）时期，势力达到鼎盛，真宗教团竟可与战国时代不可一世的霸主织田信长（1534-1582）公开对垒。织田信长亲率大军围攻址在今大阪市内的石山本愿寺，历时四年而终不能攻克，此即史上著名之“石山合战”。至天正八年（1580）在天皇出面调解之下，双方才以媾和而结束战争。

继织田信长之后崛起的新一代霸主丰臣秀吉（1537-1598），对真宗势力改行怀柔之策。先前在莲如时期，因为净土真宗的蓬勃发展，引起旧有八宗的强烈不满，一怒之下将京都本愿寺捣毁；莲如为避免矛盾激化而改至他处重建本愿寺。丰臣秀吉为笼络真宗，于天正十九年（1591）把京都堀川一块土地施给真宗，在显如主持下重新兴建起京都本愿寺，亦即今之西本愿寺。

在丰臣秀吉后创建江户幕府的大将军德川家康（1543-1616），年轻时曾经领教过真宗教团的厉害，几遭灭顶之灾，他对真宗教团尤为心存忌惮。德川家康建立江户幕府后，利用真宗教团内部的矛盾，在庆长七年（1602）迫令本愿寺一分为二，另施京都七条乌丸一块土地兴建东本愿寺，位于堀川大街的本愿寺遂被称作西本愿寺。

德川家康之江户幕府，对于寺庙的管理，较以往时代要更为严格，但对净土真宗仍相对谨慎，惟恐棋错一着而引动各地教团的武装反抗。幕府在宽文五年（1665）颁布的寺庙管理法规，其中特别注明，承认真宗娶妻生子的做法，这应是日本政府对真宗在家信仰形式的正式认可。以西、东两本愿寺为领袖的净土真宗，在江户幕府时代亦日趋平静，没有再发生过激的行动。两本愿寺还分别与皇室、贵族联姻，跻身上流社会阶层；积极设立大学，推动全国教团大兴办学之风，鼓励信徒研究佛学。西本愿寺创建的龙谷大学，若自此时计其校史，则已有370年之久。

时至庆应三年（1867），江户幕府末代将军德川庆喜（1837-1913）宣布“大政奉还”，国家权力复归天皇朝廷；次年即明治元年（1868），以明治天皇为首的明治政府开始一系列政治、社会制度的重大变革，即“明治维新”，这是日本历史的又一次重大转折。

明治维新的一大举措是推行“神佛分离”政策，政府刻意强调神道与皇权的关系，扬神抑佛；佛教千余年来在日本树立的崇高地位，至此遂告颠覆。而佛教地位之颠覆，即意味着文化之颠覆，旧有文化皆面临覆亡之危机。“神佛分离”政策宣布后，日本全国各地掀动废佛毁释风潮，诸多寺庙遭到破坏，寺庙保存的大量文物亦被毁弃。当此时也，净土真宗一反江户时代的平静，开始躁动起来，多地教团发生暴动。西本愿寺的名僧岛地默雷（1838-1911）等人还直接上书明治政府，要求对佛教采取慎重态度。

笔者所见资料有限，无法判断净土真宗的上述行动是否对明治政府构成影响，以及其影响程度如何。我们所能见到的是，至明治五年（1872）政府颁布法规，宣布废除僧官制度，解除娶妻、食肉、蓄发等诸项禁令，实行佛教僧侣职业化。从这一法规来看，仅从形式上论，恰仿佛是真宗的“不僧不俗”；某种意义上说，明治政府的新政策，颇有促使日本佛教“真宗化”的意味。这是否意味着政府对于真宗的让步尚不得而知，而在明治政府颁布华族令叙爵时，西东两本愿寺皆得列名伯爵，显然已是把真宗的领导者视作“皇室之藩屏”。

现今日本佛教共存十三宗，尤以净土真宗信徒最多，人数多达一千一百五十五万，寺庙数量达到两万余座，为其他宗派所望尘莫及。这就等于说，真宗依然是最为当今日本民众所接受的佛教宗派。遗憾的是，对于在日本社会影响甚著的净土真宗与本愿寺，我们的研究却远远不够，作文到此，颇觉心仍有余而力亦是不能及了。