瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2025年02月09日
和讚的真髓
瑞劔老師 九十五歲
卷首和讚講讚
和讚的真髓
天親論主白一心，無礙光佛歸命禮（本篇）
天親讚十首
造論之本意
（129）
釋迦之教法雖多
天親菩薩慈悲勸
煩惱成就之我等
彌陀弘誓應歸依
此示《淨土論》的要義。天親菩薩者一心歸依彌陀。
《淨土論》的義趣
（一）明國土莊嚴
（130）
安養淨土之莊嚴
唯佛與佛知見也
究竟有如虛空相
廣大深遠無邊際
言「安養」者，安心養身之故名為「安養」。「莊嚴」者，莊飾嚴淨。言「唯佛與佛知見」者，即使從諸佛來看，亦是不可思議甚深的境界。「究竟」者，勝妙之義。「虛空」者，有清淨、不變、無邊和無分別、無礙之意思。淨土是只有佛才知道的世界。是依如來的本願力所成就之清淨佛土。
（二）讚如來之莊嚴
（131）
本願力得逢遇者
是人必定不空過
功德之寶海充滿
煩惱之濁水不隔
言「本願力」者，合併十八願（四十八願）之力（因力），和阿彌陀如來的果力（不可思議力）（名號力），稱為「本願力」。將聞信名號，稱為「逢遇本願力」。「功德之寶海」者，是將名號的功德比喻為海。不斷憶念本願力之人，是往生無誤呀。
（三）嘆菩薩莊嚴
（132）
如來淨華之聖衆
正覺之華所化生
衆生之願樂趣求
一切速令得滿足
淨土，是阿彌陀如來和菩薩聖衆所居住的世界。菩薩是從阿彌陀如來的正覺華所化生之聖者，眾生一往生，亦參與此菩薩的化導活動，得滿足其志願。國土莊嚴、如來的莊嚴和菩薩的莊嚴，此三者名為「三種莊嚴」。「正覺華」者，稱清淨佛智為正覺華。「化生」者，與從母胎所生的「胎生」不同，又是無生之生。「願樂得滿足」，是願望欲樂得到滿足，是自利和利他的願望。
心業無知（心業之功德）
（133）
天人不動之聖衆
弘誓之智海所生
心業之功德清淨
虛空廣大無差別
「天人」者，淨土之聖眾。「不動」者，說不像人那樣，被五欲所惑，心軲轆軲轆地轉動。「弘誓之智海」者佛智。佛智亦云真智，雖種種悉見、悉聞，心不隨之軲轆軲轆地變動，云為真智。淨土的聖眾因為得著佛智，所以心不動搖。「心業功德清淨」者，言此心是無分別、無差別的佛智。和所謂「寂滅」相同，那就是「心業之功德清淨」的意思。
往生的因果（一心生因）
（134）
天親論主白一心
無礙光佛歸命禮
本願力既乘得已
報土必定疾速至
「一心」者，弘誓他力之一心。與「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的「一念」相同。是專一、純一的一心，是無疑的心。「三心」（至心、信樂、欲生）簡化之「信樂」就是「一心」。往生之「正因」是此「一心」。「無礙光」者，是無礙光佛，示攝取不捨的力用。「歸命」（信心）者，「依靠、依憑」，任憑願力。往生依本願力（願心）成就之報土（淨土），一心歸命無礙光是往生的正因。
一心之異稱
（135）
盡十方無礙光佛
一心歸命無疑者
天親論主御言曰
願作佛心此即是
（136）
願作佛心之名者
度衆生之心是也
度衆生心之名者
利他真實信心也
（137）
信心即是一心也
一心即是金剛心
金剛心者菩提心
此心即是他力也
「願作佛心」是正智（自利），「度眾生心」是大悲（利他）。「金剛心」者，言真實信心，猶如金剛（鑽石）般地堅固，而譬喻為不壞的信心。言「度眾生心」者，攝取眾生，而令使往生安樂淨土之心。聽聞教說，不聞到「金剛心」出來為止的話不行。金剛心是從如來的相續生起。此心即是「他力」。
明妙果
（138）
願土一至必疾得
無上涅槃之證果
即興大悲力用也
此名回向從他力
「願土」者，言願力成就之報土。知為大病人，有唯聞之力，盡全力將「依本願力往生」之旨，至一息不來為止，重複、反覆地聽聞。臨終的病人，此不思議聞之力有喲。
昭和五十四年十一月十七日 瑞劔
天親菩薩的宗教
天親菩薩的宗教者以「一心」作為根本，是「五因」「五果」的法門。断鎧師曰：
「一因（信心——一心）究竟之處，五因（禮拜、讚嘆、作願、觀察、廻向）成就之極促；一果（往生）開覺之處，五果（近門、大會眾門、宅門、屋門、薗林遊戲地門）圓滿之妙證。」
是信心正因。
（已上天親菩薩）
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