桂利劍老師著作 釋蒙光編校 2024-01-11
桂利劍老師：《正信偈講話》
第二祖 天親菩薩
第一章 略傳
天親菩薩亦云世親菩薩。原語是Vasubandhu，中文音譯為「婆藪槃豆」，或「伐蘇畔度」。西曆紀元四百二十年左右，生於北天竺犍陀羅國的首都布路沙城。四百二十年剛好是東晉的佛駄跋陀羅譯出六十卷《華嚴經》之年。天親菩薩有兄弟三人，兄名無著，弟名師子覺，無著菩薩比天親菩薩多二十歲。
天親菩薩初於小乘教出家，用假名入迦濕彌羅國，學小乘教的分派之一的有部，求學四年，返歸故鄉，造了《俱舍論》三十卷。
當時，兄無著菩薩居住於中天竺阿踰陀國，盛大地宣傳大乘佛教。無著菩薩因為弟弟天親菩薩熱衷於小乘教，一點兒也不顧及大乘佛教，所以對此非常掛慮。所幸天親菩薩偶然到阿踰陀的地方來，無著菩薩招待天親菩薩到自身的寺裡。正好那時無著菩薩的弟子正在誦《華嚴經》的一部《十地經》。天親菩薩傾耳靜聽其經文，大有所感。於是立刻捨去至今所學的小乘佛教，而歸依大乘。從此以後，即全力地弘揚大乘佛教。當時的國王月護二世住於首都阿踰陀，乃天親菩薩的虔誠歸依者。建立了小乘有部、大乘、及比丘的寺院等三寺。皇后也是天親菩薩的篤信者，在皇太子龍護一世即位時，贈三十萬金給天親菩薩，並於布路沙城、迦濕彌羅、阿踰陀等地各建了一寺。
天親菩薩在北天竺傳道，並在憍賞彌城完成了有名的《唯識論頌》。其中，菩薩居留最久的地方是阿踰陀，據傳可能是在此地著作了《淨土論》。
《淨土論》的全名是《無量壽經優婆提舍願生偈》。對淨土教而言，《淨土論》是部重要論著。因為此論，天親菩薩被尊仰為淨土真宗的第二祖。天親菩薩完成了最後的著作《淨土論》，以寶齡八十歲為一期在阿踰陀辭世。
天親菩薩的著作非常多。有關唯識的著書即有《唯識二十論》一卷、《唯識三十論頌》一卷、《百法明門論》一卷、《攝大乘論釋》十卷等。屬於馬鳴、龍樹的學系則有《十地經論》十二卷、《佛性論》四卷、《百論釋》二卷等。淨土教的書有《淨土論》一卷。又《俱舍論》三十卷是述說小乘思想者，現存合計有二十八部一百零二卷。
第二章 造論自歸
天親菩薩造論說
歸命無礙光如來
天親菩薩是真宗的第二祖，乃繼承龍樹菩薩法統的人，名聲震響五天竺，一代佛教到了天親而被一統。晚年著《淨土論》，告白自己的領解，顯三部經的真實，為本願一乘的第二弘宣者。
龍樹菩薩一代的功績，是垂難易二道之洪範，令信樂易行的水道之樂。天親菩薩的功勳，可說在傳一心歸命的心印，光顯三經的真實。誠難易二道的大判和一心歸命的心印，是教相即安心，安心即教相之一乘教義的真髓。
法然上人曰淨土的正依經論，三經一論是也。高祖聖人讚曰：
「論主宣布廣大無礙一心，普徧開化雜染堪忍群萌。」（證卷）
一論指天親菩薩的《淨土論》。三經的真實，可依《論》見之。又應知菩薩於此一論開示了廣大無礙的一心。天親菩薩述自身領解曰：
「世尊我一心，歸命盡十方無礙光如來。」
此是依本願成就文表白自督(體證)的安心。「一心」者，意指無疑無二心地信教主世尊的金言。「歸命」者，指歸順本願招喚的勅命。蓮如上人御示此道：「信憑佛救度我」。於第十八的本願，如來御誓至心、信樂、欲生之三心，此三心即是一心。然愚鈍的眾生不明此理故，菩薩合三心為一心，顯唯依信順如來的勅命相應本願。
上機的菩薩和我們凡夫共願生的原因，是全他力迴向的一心故，曰：「普共諸眾生，往生安樂國。」
「論主之一心即是
曇鸞大師論釋曰
煩惱成就之我等
他力信心是所得」(高僧和讚No.155·三七)
信順本願招喚的勅命之一念時，為南無阿彌陀佛的主人，令滿足名號的功德大寶海。於一念超越聖道門的人修行所需的長時間，將五念二利的菩提大功德攝於一心中給與我們的願力不思議故，如我等這樣的逆惡劣機亦方能與菩薩共被往生安樂國。
第三章 論主的釋功
依修多羅顯真實
光闡橫超大誓願
「修多羅」釋於《論註》，修多羅者佛經之名，即是淨土的三部經。淨土的三部經敘述著淨土的三種莊嚴。天親菩薩不看方便化身土，而是直接地觀見本願成就的歸命盡十方無礙光，唯直接面對彼真實的佛國。如來的御國，即是願心莊嚴的報土，為我們，如來發大悲的本願，而成就法性緣起、果分不可說的不思議境，此云「真實功德相」。高祖聖人曰：
「真實功德者，誓願尊號也。」
這是望前之「世尊我一心」一文所作釋者。
一一莊嚴悉無非是南無阿彌陀佛，故直視報土的三種莊嚴是尊號。
「自利利他力圓滿
歸命(南無)方便巧莊嚴(阿彌陀佛)
心念言語所不及
歸命不可思議尊」(淨土和讚No.37·三五)
「此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。」(《論註》卷上)
「依報者，寶樹之一葉，無不為極惡之我等故，亦是機法一體南無阿彌陀佛。
正報者，自眉間白毫相，至於千輻輪之孔，皆是圓滿常沒眾生願行之尊相故，亦是機法一體 南無阿彌陀佛。」(安心決定鈔)
天親菩薩開無礙光如來為正報佛身的功德莊嚴；開安樂國為依報國土的十七種功德。顯如來的真實報土是如此不思議的本願所成就故，不得不歸命。
「光闡橫超大誓願」者，指淨土的依正二十九種莊嚴，悉是為我們的大誓願。曇鸞大師顯此意，為註釋二十九種的莊嚴，在《論註》上卷此約本願，在下卷則約不可思議力。例如：
「佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相、是輪轉相、是無窮相，如蚇蠖循環，如蠶繭自縛，哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨。」(佛願生起)
「欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處。」(佛願本末)
釋二十九種，是畢竟觀本願力故，廣宣此莊嚴者，即是光闡大誓願的意思。
廣由本願力迴向
為度群生彰一心
一論是光闡誓願之論的同時，亦是立命一心之論。本願力迴向之文是在《淨土論》的五果門處之文，因此，得淨土之果，明其本者，即是阿彌陀如來的本願力也。
是願力迴向的一心故，於信一念能滿足功德的大寶海，成就往生成佛的因。此一心中所圓具的五念二利之德，顯於眾生的起行之相，為自利利他的菩薩行。此所顯現者，原來是他力迴向之一心中者，即橫超他力的本願力顯現為一心，能為「速得菩提」之佛因，在平生完成往生淨土的事業。
第四章 一心的偉德
歸入功德大寶海
必獲入大會眾數
得至蓮華藏世界
即證真如法性身
遊煩惱林現神通
入生死薗示應化
釋於信本願力的一念中滿足功德的大寶海故，現生入正定聚·不退轉位，必入大會眾之數，是常讚「現生正定聚」之高祖的風格。龍祖取十八願成就文之意，釋「即時入必定」，善導大師釋本願而讚「立撮即行」。
右述偈文，既通曇鸞大師的「佛力住持即入大乘正定之聚」之文，亦通此世之益，和在來世受之益。又實際上大師建立一因一果的法門，讚嘆現生正定聚，此是法門自然如此，不足為奇。又聖人讚嘆彼彌陀的報土是華嚴宗所言覺證的世界，即是蓮華藏世界，一到報土，能速開真如法性身的佛果，即刻出還相迴向的「薗林遊戲地門」。往相的證果，即滅度的覺證是無礙一道。證得煩惱即菩提、生死即涅槃的還相之力用，就如從菩薩的大慈悲心示現分為三十三身，普度眾生的觀世音菩薩一樣。如此地化導十方眾生實是不思議之至，此皆是一心中所圓具的功德之顯現，是他力迴向的妙法之力。
「天親論主白一心
無礙光佛歸命禮
本願力既乘得已
報土必定疾速至」（高僧和讚No.134·十六）
「願土一至必疾得
無上涅槃之證果
即興大悲力用也
此名回向從他力」(No.138·二〇)
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