教行信證之行信關係

原创 瑞劍老師 整理 蒙光

1、在淨土真宗，特別強調「行」和「信」關係，也有很多專門談行信論的書。

說到行信，首先有兩種行信：

（一）真實行信（第十八願的行信：《大經》）

（二）方便行信（第十九願、二十願的行信：《觀經》《小經》）

方便行信，是第十九願和第二十願中所說的行與信。

第十九願的行信，見於《觀經》；第二十願的行信，見於《小經》。

這是佛陀為還未能直接信入真實行信的人，所施設的權巧方便。

而當眾生已經能信入第十八願時，第十九願和第二十願就不再需要。

講方便行信的法，一方面也能令眾生更清楚地認識真實行信和本願的精神。

淨土真宗所說的法，就是第十八願。親鸞聖人依第十八願，開出「真實五願」（第十一，十二，十三，十七，十八願）：（第十八願開五願）

「至心信樂」→第十八願（至心信樂願）

「乃至十念」→第十七願（諸佛稱歎願）

「若不生者」→第十一願（必至滅度願）

「不取正覺」→第十二願（光明無量願）+第十三願（壽命無量願）

此真實五願，攝於第十八願之中。

親鸞聖人以此真實五願，著述了《教行信證》：

第二卷「顯淨土真實行」，由第十七願「諸佛稱名願」所成就。

第三卷「顯淨土真實信」，由第十八願「至心信樂願」所成就。

第四卷「顯淨土真實證」，由第十一願「必至滅度願」所成就。

第五卷「顯淨土真佛土」，由第十二願「光明無量願」和第十三願「壽命無量之願」所成就。

光明是佛智，壽命是大悲；光壽亦即是名號。

第六卷「顯淨土方便化身土」則為方便願，由第十九願「至心發願之願」和第二十願「至心回向之願」所成就，是彌陀無上正覺的方便之法。

在此六卷之教法當中，尤以「行信」最為重要。

行與信是一，不可分離，是往生真實報土之因，故真宗的學者往往花上多年的努力來研究行信。

2、第十八願願文曰：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」

在本願中，阿彌陀佛要眾生：

（1）至心→信

（2）信樂→信

（3）欲生→信

（4）十念→行

上述的第一、二、三點，合起來說即是「ー心」，即是「真實信心」。

第四點則是「行」。

此即是第十八願的要素，總結起來就是「信」與「行」。

親鸞聖人超越小我，深深地被融入彌陀誓願的悲智之中，不以「十念」為凡夫自力的修行，聖人將此十念稱為「真實行」，因為第十八願的念佛，唯是阿彌陀佛本願力所働。

這個「行」、這個念佛之行，由第十七願所成就，為本願力透過名號所顕現出來。

第十七願曰：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。」

第十七願已經成就，彌陀名號為無量諸佛所稱嘆，十方世界一切眾生，聞萬德洪名者，莫不信心歡喜。

彌陀的誓願，是透過含藏悲智威神的名號力，來救度罪業眾生。

在我們的世界裡，物與名是不一樣的東西，例如：不管我們如何稱念某種食物的名稱，我們都不能得飽食。或者名與實不能相應，往往有名無實，但有言說（「名」），都無實義。

但在佛教，佛菩薩的名字，具有佛菩薩的大悲力，其慈悲力能充滿眾生，令眾生信心歡喜。

在淨土真宗，六字名號「南無阿彌陀佛」，即是阿彌陀佛本身，含藏彌陀的智慧慈悲、威神功德。

彌陀的六字名號，即是彌陀本願的顯現。

名號，即是本願。

欲生彌陀淨土者，讚其名號，即得依彌陀誓願，往生淨土。

稱念佛名，即是讚其威神、光壽、功德。

佛的功德能破無明闇。

第十七願的讚嘆名號就是「行」，與「信」同樣重要。

「信」，以名號為體，是往生淨土之正因。

法界中只有阿彌陀佛此一名號教法。

阿彌陀佛透過名號「南無阿彌陀佛」的方式，來到一切眾生的面前，而念佛即是彌陀活動的樣子。

名號，是救度之法，是彌陀的願行，亦即是彌陀自身。

名號力，就是本願力，就是大悲力，與一切眾生不曾相離。

彌陀大悲，覆護、滲透一切眾生，如影隨形。

彌陀大悲，恆透過誓願、名號、佛、佛經，化現世間，以教、行、信、證、極樂世界，顯現出來。