教相問答：三法門與四法門

原創 蒙光 2022-09-01

同朋：老师！早上好！[太阳]

南无阿弥陀佛！感恩老师法水的灌溉！

老师，昨晚共修《大系》第17个音频：学习第四章《三法与四法》，学生有点不太清晰，恳请老师有时间再帮学生开示，感恩老师！

 “古来学者多以<三法门>为元祖法然上人的法门，说<教、行、证>的<行>中摄<信>，即说<教、行、证>的三法门是<行中摄信>的法门。”后面为我们清晰说“依《大无量寿经》立教开宗的御本典的表题，没有道理使用<观经法门>的行中摄信的法门。”

以上引号内容是《大系》的原文，老师，那我们是否可以理解为是<证中摄信>，是“若不生者不取正觉”，是如来对众生的承诺；此份承诺因法藏成佛而兑现。通过本愿力流动到机方，方成为信。若说<行中摄信>，也是如来的行、诸佛之行，让<法体成就的三法圆具的妙行><一南无阿弥陀佛>摄受众生，令众生<唯信正因>得证。

音頻下載及教典資料鏈接：

與佛心相應

蒙光：沒有“證中攝信”的說法，不要自造名詞。理論上當然是一多互即互攝，但這樣“攝”來“攝”去，意義何在？徒逞小聰明而已。

教相·理論是爲了安心而建立，是爲說明信心、願力、機法的關係、引導後學而建立，不是爲了玩文字遊戲。所以法雷的精神，是教相即安心，安心即教相。真正安心者，於佛我的關係洞然無疑，自然於名相概念間的內在邏輯通達無礙。即使之前未學過的名相，也有一聞千悟之勢。反之，如果自己根本沒有“安心”，卻放縱頭腦的邏輯編織概念遊戲，炮造一些與安心無關卻有礙的概念，則錯了方向，不免自誤誤人。

三法門，是教行證，即淨土教、念佛行與往生之證，這是淨土宗表面的教相，未明確彰顯其念佛行是信心念佛。聖人以真實五願立教，從行中開出信，以行歸於其實質的名號，從名號中開出機方的金剛信。指出凡夫得度，唯信心一門。依《觀經》的立埸建立三法門，叫“行中攝信”。在《大經》立場建立四法門，則如來行之法，成凡夫金剛信之機，行信不二，機法一體，在凡夫，則是唯信獨達，這是眞宗立宗之根本，即是爲了彰顯凡夫獲救的唯一之道，是於信之一念，機法一體，感應道交。

三法門和四法門，是對教史脈絡和教相發展的分疏和整合，這是整體教相架構的一部分。我們學習教相，要先完整、如實地了解如來義、祖師義，不可在還未入門的前提下，就開始自由發揮。你上面的說法，應不是你一人之見，出於自意的想象過多，行文亦多見破綻，不一一指出。你本來頗能單純體會佛心，依此正途，自有受用，哪裏突然冒出來這麽多分別妄見？上面這些，真是你個人的想法嗎？

同朋：向老师忏悔，感恩老师的指正！

是学生问了师兄，觉得还是不够清晰，然后用他的话又问了一遍老师，就被老师一眼就看穿了。

蒙光：

依《大无量寿经》立教开宗的御本典的表题，没有道理使用<观经法门>的行中摄信的法门。

——傳統淨土宗，大體以“三法門”爲分判。此時所謂的“行”，兼法與機，所以上面說其“未明確彰顯其念佛行是信心念佛”。但聖人在《教行信證》一書立題時用的“顯淨土真實教行證文類”的“教行證”，不能以“行中攝信”的立場來看，而是大經法門的“法體成就門”。明“教、行、證”，皆於法方成就。而“教行信證”，則爲“機受趣入門”，即以“信”，攝法之“教行證”，明“唯信獨達”、“唯信正因”。“教行證”三法，圓具於“一南無阿彌陀佛的妙行”，即“名號”作爲三法（“教行證”）圓具之名號，於機受趣入時成“信”，則信心雖顯於機方，實成就於如來，此是真宗行信論的要義。即不論“法體成就”之“法”，還是“機受趣入”之“機”，皆於佛方成就而回向凡夫衆生，令感應道交。於法之真實“教行證”成就的名號外，不於機方處再求一行、立一證，亦不於機方說“行”說“信”。

蒙光:

如圖示，本願之“法”是一完整的圓，佛與法，佛心與本願，皆於《大經》彰顯無遺，“教行證”的三法門，與“教行信證”的四法門，共爲大經法門，前者明“法體成就”，後者明“機受趣入”，皆成就於法方。此圓成之法體，不是靜止不動的，而是不斷向“凡夫”機方運作著，如圖示之旋轉波浪紋，在“法”方成就而向“機”方運作，機法相應、感應道交之處，則爲“機受趣入”。本願海之浪濤，一波波向衆生湧來，不席捲、攝取凡夫之“機”方令與佛之“法”方合一，則不止。

聖道的“教理行果”，到聖人處，頂戴爲“教行信證”，“理”包括在“教”之中，略有不同的是，“行”在淨土門，是專指如來行，因爲凡夫的“行”不成爲真實清淨之行。在這個意義上，淨土門所說的“行”才是真正純粹的“行”。

六要鈔說：“教、行、證與教、理、行、果，其義大同。於中，教、行二種全同，理是攝教。……證即果也。”

聖人以“教行信證”對“教理行果”，可見淨土的信心（“信”），是以聖道“教行證”的全體爲“信”的內涵。真宗所說的信心，雖在凡夫處發起，其來源和內涵完全是佛心、佛智，正因爲如此，我們才說真宗的信心不同於神道教的信心，不墮於自力。

因此，真宗的教法，決不是獨立於聖道門的存在，更不是相斥的觀念，而是融聖道“教理行果”之萬德，爲名號，爲信心，令宿善成熟遇此教法的凡夫，得真實利益。凡夫雖不知不覺，但於聽聞真實教法之際，自然被如來的光明所調熟，得“轉惡成善”的利益。這就是聖人讚歎名號是“圓融至德嘉號，轉惡成德正智”之所以。

以上是淨土教法非常重要的地方，謹述領解，懇請同朋們於此再三思惟。

參：

教行信證之行信關係