原创 瑞劍老師
【一】名號即是阿彌陀佛
(1)阿彌陀佛發願,要以名號救度一切眾生。
(2)名號即是真如實相的顯現。
(3)名號即是阿彌陀佛大智大悲的顯現。
(4)名號即是阿彌陀佛的無上正等正覺。
(5)阿彌陀佛是無量光佛、無量壽佛,威神功德不可思議,其名號亦復如是。
(6)名號即是阿彌陀佛。阿彌陀佛,即在名號中。名號和阿彌陀佛,是一不是二。
是故在真宗,
我們說:信憑彌陀者獲救。
亦說:聞信名號者獲救。
(7)阿彌陀佛的大人格和名號,都代表救度之法。
在絕對的真理世界中,此兩者是一不是二。
【二】唯任名號救度
(8)在淨土真宗,法則是「救度力」,此威神顯現為名號。
名號迴向給我們之後,就成爲往生所需的行。
名號已經成就好一切所需之行,我們唯任名號救度。
(9)親鸞聖人說:名號乃真如一實、功德寶海。
(10)本願和本願力之於名號,力用不同,但共同作用。
名號由誓願所發;本願力則成就了名號。
真宗說:信本願者獲救。
又說:聞信名號者獲救。
還說:得淨信者獲救。
以上說法不同,所指的是同一件事。
(11)「以名號救度」,這並不好理解。
雖然智上很難了解,卻可以信受,成為念佛。
「聽聞信受名號」,意謂著信心被喚醒,此顯現於行,即是念佛。信與行,不可分。
於信心中,念佛從我們的口裡出來,此即是他力的念佛。
【三】名號,就是真理在活動
(12)除非接受釋尊已獲得無上正等正覺的事實,我們纔有可能遵從佛陀的教法。
(13)名號是掙紮在生死海中眾生的救命繩。
(14)名號如遍虛空的法界,含藏一切功德。
(15)名號惠以地獄必定的凡夫真實之利。
(16)名號就是真理在活動,令一切眾生得以出離由自己的妄識所現的世界。
(17)名號是斬斷業繋之鏈的利刃。
【四】念佛不是咒語,不是祈願
(18)念佛不是祈願,不是咒語。
(19)不是我們拜託阿彌陀佛來救我們,不是我們請求阿彌陀佛讓我們往生淨土。
是阿彌陀佛來呼喚我們,祂呼喚說:汝一心正念直來,我能護汝!
(20)我們的感激之情通過念佛表達出來。
(21)名號是彌陀的呼喚,這就是要帶我們入解脫涅槃的本願力。
(22)名號具有不可抗拒的力量,能令我們順從彌陀的呼喚。
【五】佛心以名號的方式來入凡心
(23)見佛身者,即見佛心。
佛心即是大悲心,救度眾生出離輪迴。
然而,罪業煩惱的凡夫,無法見佛身。
於是,阿彌陀佛以名號方便法,讓我們得聽聞。
當我們一聽聞到名號,彌陀的大悲心即入凡夫心,此即成為淨信。
(24)名號進入我們内心,成為淨信,此即是往生成佛之因。
名號之外,無有信心可言。
(25)名號令生淨信;淨信令出念佛。
(26)在佛方,佛要令一切眾生聽聞名號,以救度一切眾生。
(27)在凡夫這一方,凡夫因信心獲救,故說信心是往生之因。
(28)「依名號往生」,和「依本願力往生」,說的是同一件事。
【六】名號始終活動不息
(29)名號始終活動不息。
名號其本質是彌陀的大智大悲。
名號即是救度力。
名號是法爾自然的活動,來到凡夫心中,成為信心。
名號來到行者的口中,成爲念佛。
念佛,即是有聲的名號。
【七】自然法爾常稱名號
(30)無信心的念佛,沒有力用,不能入淨土。
反之,具真實信心者,即使臨終未能念佛,亦必定往生。
(31)淨土宗以口稱名號為往生條件,真宗則以淨信為往生之因。
具淨信之人,自然法爾會常稱名號。
(32)法然上人等祖師常言「念佛往生」,然其所言「念佛」,非自力稱念。
祖師所言的念佛,乃本願力所使然,是他力的念佛。
(33)他力,即是阿彌陀佛的本願力。
本願力由本願所生起,本願由本願力所成就。
【八】本願力一旦發動,永不停息
(34)本願力一旦發動,永不停息。
本願力的運作永不停息,對一切眾生的救度永遠在進行。
【九】自力之心難入救度法門
(35)凡夫被所宣說的淨土莊嚴吸引,想求生極樂勝境。
本願力成就此莊嚴,並以此莊嚴顯現獨働(獨立運作)。
本願力,是大乘菩薩之真精神。
(36)一旦我們遇到本願力,交出自己,託付本願力的獨働,從此就不用再擔心何去何從。
(37)此救度法門向一切眾生敞開,但自力之心難入。
如果我們被打開自己的眼睛,來看無量光中的事事物物,救度之道在此中。
救度大道是一乘之法,引一切眾生入涅槃城。
(38)對妄識眾生來說,輪迴與涅槃截然不同。
虚妄眾生以出生死來求涅槃。
對菩薩來說,生死即涅槃。
菩薩安住寂靜涅槃中,做種種化現,救度生死眾生。
(39)對已經證得無上正等正覺者來說,佛遍滿虛空法界,無一相不是法身。
一片沙沙落葉,無不是佛在說法。
(40)於淨土證悟,非另有所得。
相反,是脫落一切所有,包括善業、惡業,無明、智慧。
在「無」之中,入極樂涅槃城。
【十】真宗不是教導如何修行來積累功德
(41)淨土真宗教導我們如何捨棄自力,而不是如何修行來積累功德,以便有一個較好的未來。
我們捨自力,歸命於阿彌陀佛。
阿彌陀佛懷抱著我們,不揀擇我們是什麽樣的人。
(42)起信之後,因果業流終止,轉入新的業道,即淨業之道。
這即是念佛之道,本願力之道。
(43)往生淨土,不是結束,而是活動的開始。
往生之後,再迴入娑婆度化眾生。
【十一】親鸞聖人的法語,恆引我們入第十八願
(44)佛教,是智慧的宗教。
菩提(覺),是最高的智慧,令證入真如實相。
此智能照破罪業無明,起大悲心,行種種度化。
對罪業煩惱的無明凡夫來說,念佛是易行功高的法門。
(45)佛教,是慈悲的宗教。
很多宗教都談到愛,但愛並不能救度凡夫。
佛教所說的慈悲,是建立在智慧之上,慈悲•智慧,彼此不離。
大悲之心,視眾生若己,不求報償。
佛菩薩的大悲心,來到每一位眾生的心中,拔除苦的根源。
(46)佛教,是有權有實的宗教,對不同根機的眾生,行不同的方便權法,直至證悟。
念佛,則是適合一切根機之法,連菩薩也包括在内。
像龍樹、世親等大菩薩,也是修習念佛法門,並向眾生說法勸信,真宗法脈於焉成就。
(47)真宗的七高僧,每一位都宣說彌陀救度之法的真義,為後人註論淨土三部經。
親鸞聖人收集這些論註,將淨土的教法做整理,寫成了六卷的《教行信証》:
真實教 真實行 真實信 真實証 真佛土 化身土
(48)親鸞聖人的用意,不是要教導弟子變成佛教學者,而是引導每一個人淨信本願力,進入念佛法門。
如羅盤恆指向極星,親鸞聖人的法語,恆引我們入第十八願。
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