原创 瑞劍老師
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【一】名號即是阿彌陀佛
(1)阿彌陀佛發願,要以名號救度一切眾生。
(2)名號即是真如實相的顯現。
(3)名號即是阿彌陀佛大智大悲的顯現。
(4)名號即是阿彌陀佛的無上正等正覺。
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(5)阿彌陀佛是無量光佛、無量壽佛,威神功德不可思議,其名號亦復如是。
(6)名號即是阿彌陀佛。阿彌陀佛,即在名號中。名號和阿彌陀佛,是一不是二。
是故在真宗,
我們說:信憑彌陀者獲救。
亦說:聞信名號者獲救。
(7)阿彌陀佛的大人格和名號,都代表救度之法。
在絕對的真理世界中,此兩者是一不是二。
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【二】唯任名號救度
(8)在淨土真宗,法則是「救度力」,此威神顯現為名號。
名號迴向給我們之後,就成爲往生所需的行。
名號已經成就好一切所需之行,我們唯任名號救度。
(9)親鸞聖人說:名號乃真如一實、功德寶海。
(10)本願和本願力之於名號,力用不同,但共同作用。
名號由誓願所發;本願力則成就了名號。
真宗說:信本願者獲救。
又說:聞信名號者獲救。
還說:得淨信者獲救。
以上說法不同,所指的是同一件事。
(11)「以名號救度」,這並不好理解。
雖然智上很難了解,卻可以信受,成為念佛。
「聽聞信受名號」,意謂著信心被喚醒,此顯現於行,即是念佛。信與行,不可分。
於信心中,念佛從我們的口裡出來,此即是他力的念佛。
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【三】名號,就是真理在活動
(12)除非接受釋尊已獲得無上正等正覺的事實,我們纔有可能遵從佛陀的教法。
(13)名號是掙紮在生死海中眾生的救命繩。
(14)名號如遍虛空的法界,含藏一切功德。
(15)名號惠以地獄必定的凡夫真實之利。
(16)名號就是真理在活動,令一切眾生得以出離由自己的妄識所現的世界。
(17)名號是斬斷業繋之鏈的利刃。
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【四】念佛不是咒語,不是祈願
(18)念佛不是祈願,不是咒語。
(19)不是我們拜託阿彌陀佛來救我們,不是我們請求阿彌陀佛讓我們往生淨土。
是阿彌陀佛來呼喚我們,祂呼喚說:汝一心正念直來,我能護汝!
(20)我們的感激之情通過念佛表達出來。
(21)名號是彌陀的呼喚,這就是要帶我們入解脫涅槃的本願力。
(22)名號具有不可抗拒的力量,能令我們順從彌陀的呼喚。
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【五】佛心以名號的方式來入凡心
(23)見佛身者,即見佛心。
佛心即是大悲心,救度眾生出離輪迴。
然而,罪業煩惱的凡夫,無法見佛身。
於是,阿彌陀佛以名號方便法,讓我們得聽聞。
當我們一聽聞到名號,彌陀的大悲心即入凡夫心,此即成為淨信。
(24)名號進入我們内心,成為淨信,此即是往生成佛之因。
名號之外,無有信心可言。
(25)名號令生淨信;淨信令出念佛。
(26)在佛方,佛要令一切眾生聽聞名號,以救度一切眾生。
(27)在凡夫這一方,凡夫因信心獲救,故說信心是往生之因。
(28)「依名號往生」,和「依本願力往生」,說的是同一件事。
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【六】名號始終活動不息
(29)名號始終活動不息。
名號其本質是彌陀的大智大悲。
名號即是救度力。
名號是法爾自然的活動,來到凡夫心中,成為信心。
名號來到行者的口中,成爲念佛。
念佛,即是有聲的名號。
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【七】自然法爾常稱名號
(30)無信心的念佛,沒有力用,不能入淨土。
反之,具真實信心者,即使臨終未能念佛,亦必定往生。
(31)淨土宗以口稱名號為往生條件,真宗則以淨信為往生之因。
具淨信之人,自然法爾會常稱名號。
(32)法然上人等祖師常言「念佛往生」,然其所言「念佛」,非自力稱念。
祖師所言的念佛,乃本願力所使然,是他力的念佛。
(33)他力,即是阿彌陀佛的本願力。
本願力由本願所生起,本願由本願力所成就。
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【八】本願力一旦發動,永不停息
(34)本願力一旦發動,永不停息。
本願力的運作永不停息,對一切眾生的救度永遠在進行。
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【九】自力之心難入救度法門
(35)凡夫被所宣說的淨土莊嚴吸引,想求生極樂勝境。
本願力成就此莊嚴,並以此莊嚴顯現獨働(獨立運作)。
本願力,是大乘菩薩之真精神。
(36)一旦我們遇到本願力,交出自己,託付本願力的獨働,從此就不用再擔心何去何從。
(37)此救度法門向一切眾生敞開,但自力之心難入。
如果我們被打開自己的眼睛,來看無量光中的事事物物,救度之道在此中。
救度大道是一乘之法,引一切眾生入涅槃城。
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(38)對妄識眾生來說,輪迴與涅槃截然不同。
虚妄眾生以出生死來求涅槃。
對菩薩來說,生死即涅槃。
菩薩安住寂靜涅槃中,做種種化現,救度生死眾生。
(39)對已經證得無上正等正覺者來說,佛遍滿虛空法界,無一相不是法身。
一片沙沙落葉,無不是佛在說法。
(40)於淨土證悟,非另有所得。
相反,是脫落一切所有,包括善業、惡業,無明、智慧。
在「無」之中,入極樂涅槃城。
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【十】真宗不是教導如何修行來積累功德
(41)淨土真宗教導我們如何捨棄自力,而不是如何修行來積累功德,以便有一個較好的未來。
我們捨自力,歸命於阿彌陀佛。
阿彌陀佛懷抱著我們,不揀擇我們是什麽樣的人。
(42)起信之後,因果業流終止,轉入新的業道,即淨業之道。
這即是念佛之道,本願力之道。
(43)往生淨土,不是結束,而是活動的開始。
往生之後,再迴入娑婆度化眾生。
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【十一】親鸞聖人的法語,恆引我們入第十八願
(44)佛教,是智慧的宗教。
菩提(覺),是最高的智慧,令證入真如實相。
此智能照破罪業無明,起大悲心,行種種度化。
對罪業煩惱的無明凡夫來說,念佛是易行功高的法門。
(45)佛教,是慈悲的宗教。
很多宗教都談到愛,但愛並不能救度凡夫。
佛教所說的慈悲,是建立在智慧之上,慈悲•智慧,彼此不離。
大悲之心,視眾生若己,不求報償。
佛菩薩的大悲心,來到每一位眾生的心中,拔除苦的根源。
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(46)佛教,是有權有實的宗教,對不同根機的眾生,行不同的方便權法,直至證悟。
念佛,則是適合一切根機之法,連菩薩也包括在内。
像龍樹、世親等大菩薩,也是修習念佛法門,並向眾生說法勸信,真宗法脈於焉成就。
(47)真宗的七高僧,每一位都宣說彌陀救度之法的真義,為後人註論淨土三部經。
親鸞聖人收集這些論註,將淨土的教法做整理,寫成了六卷的《教行信証》:
真實教 真實行 真實信 真實証 真佛土 化身土
(48)親鸞聖人的用意,不是要教導弟子變成佛教學者,而是引導每一個人淨信本願力,進入念佛法門。
如羅盤恆指向極星,親鸞聖人的法語,恆引我們入第十八願。
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