原创 同朋 2021-09-09
自在：
【引文】突然显现重病的前兆。于是，迄今为止的听闻都不知飞到何处，黑暗和绝望吞噬了全身。[合十]
说的太现实了！
念佛者我所作也，往生者佛所作也。
蒙光：
突然显现重病的前兆。于是，迄今为止的听闻都不知飞到何处，黑暗和绝望吞噬了全身。[合十]
念佛者我所作也，往生者佛所作也。
——@自在 師兄不覺得以上所引兩段話在自相矛盾嗎？（按：被絕望籠罩，迄今爲止的聽聞都不見了，還有什麽“我所作”的留得下來呢？這已經是自欺欺人了。）
自在：称名必生，是佛力所为，不在于自心的化妆！
请师父指正！感恩[合十]
蒙光：十八願所願，依成就文爲定，在信心，不在稱名。
自在：是信称名必生么
蒙光：您上了慧淨的當。
蒙光：臨終時稱不出來，是不是就往生無望？
自在：那是信愿生必生么？
信的内容是什么呢？[合十]
蒙光：什麽是信心，先要明白：信心是佛必救我的大悲心，徹到我心者名信心。不是信自己做了什麽(比如稱名)，想了什麽(比如願生)。（參：“爲樂願生”的陷阱一文對“願生必生的解說。）
自在：哦！
蒙光：在佛前不知頂戴領受，炫耀自己的稱名或者所謂發心、發願，真是令人言語道斷。我們公號上的文章這麽多，哪篇文章有說這種粗鄙之語呢？
自在：佛要救我，是佛建立净土的初衷！
正道大慈悲，出世善根生。
蒙光：看到把自己的稱名、發願當成功德和資糧，將佛心抛在一邊的自力之相，內心充滿悲哀。
佛救衆生，是從心救，不是憑口稱。不然念佛機和鸚鵡比人早成佛。
自在：十八愿说：至心信乐，欲生我国，称名必生。
蒙光：在道聽途說之前，先好好研究一下經典，了解祖師的用意所在。不然這樣只是徒然無益地浪費彼此的時間。
可先看此二文：
蒙光：法然上人解十八願，說：稱名必得生，依佛本願故。
淨土宗的人多注重前一句，真宗則著眼於後一句。
又，稱名，是稱念呢？還是稱讚呢？
如果是後者，請問稱讚是重在外相，還是內心？
再進一步問，凡夫的內心可靠嗎？如果不可靠，那麽怎麽辦？是完全不管內心，只要外在的形相就好。還是仍然要回到內心，但是不以自己的生滅心爲心，而以如來的金剛心爲心？
蒙光：我的個性，是如果不能徹底說服我，只要我心裏還有疙瘩，纏住你不喫不喝不睡，我也要討個究竟。現實中頭腦反應有時跟不上，消化也還需要時間，那就主動抓住機會不斷窮究追問，絕對不會放過如上面這樣的問題。最初遇到老師我就是這樣問問題，從廈門機場接到三明清流的靈台山道場，兩天時間，在車上一路發問。（部分問答整理，見：靈台路上）
所以老師曾說，劉桑最可貴的地方，是見到老師後就打破砂鍋問到底，不達目的不罷休，一定要討個究竟才肯歇手。而迄今能經得起我這樣追問的，唯有老師一人而已。
如今，不要說再也遇不到經得起追問的老師，連像我這樣能死杠到底的學生，也沒有了。
自在：嗯相信
不论如何，佛必救我。
南无阿弥陀佛[合十]，感恩老师开示[合十]，感恩同朋法谈[合十]
原来听别人讲的都把「稱名必得生，依佛本願故。」的称名讲成了口称，相信不少人也认为是口称，如果没有真正的善知识来讲，会一直蒙在鼓里，想想觉得可怕，这个时代遇到真正的善知识真不容易啊！[合十]
蒙光：稱名是外相，外相的顯現和作用，必有其所依的本體。所以淨土宗雖主張稱名，其實亦不是離信心的“空念佛”，而常以外相之稱名兼指内在信心。
但有人標榜自己是淨土宗，卻將口稱和信心對立，主張口稱不妨，廢棄信心則為大過。真宗也有人主張所謂“一體二相”，但此説與經義和祖典相違。因為淨土教的稱名，成就於十七願，十七願願文中明確是“諸佛稱揚（讚）”之願，此於重誓偈及大經下卷的十七願成就文都再度重申强調，然唯法然、親鸞二祖相承能明此義。
十七願誓名聲普聞成就，十八願誓信心成就，十七願諸佛稱讚的名聲，來到十八願成為衆生的信心，衆生信心成就，所出之稱名即融入諸佛稱名之大行，此謂“信心為體，稱名為用”，又名“行信不二”。真實本願，其內在理路是如此縝密謹嚴。
將眞宗教理一路尋繹其體用始末，則其他宗派説法之不足，自然洞若觀火。至於在兩岸不明真相的信衆中以“善導流”自相標榜，實則背師自立，錯漏不堪究詰的濫説，更不值一顧。
蒙光：在拜讀瑞劔老師、老師的開示，尤其是研讀《大系》的過程中，感受很深的是，前輩祖師們對淨土經典的研究，已經精深入微，無所不至了。如桂利劍老師在《大系》中列舉前代見解時，都會以詳實的資料舉證比較，並做出明確的抉擇。當隨著老師的筆觸推進思攷時，就不得不感嘆，真宗在教義上的建構是最高最精純的，尤其是到了法雷轍，令人有歎爲觀止之感。
如對“重誓偈”的理解和重視，這是在日本淨土教中才見到的。漢地淨土教，到現在爲止，連自力、他力的概念、攝生三願（18、19、20三願）的關係都搞不清楚，更不要說重誓偈的意義了。
國內一些大法師，一說到這些關鍵處，都在糊弄，連典籍的閱讀能力都不太經得起推敲，至於教相的整體建立，更無從談起。
客觀地說，中日淨土教的教理建設，層次相差不可以道里計。
而在日本淨土教中，再比較淨土宗與淨土真宗的詮釋，則淨土宗顯然就顯得粗疏。如依本願文還是依本願成就文，是行信關係分辨非常細膩的地方，淨土宗的教理於此未作深入，所以“行”與“信”常作二元，易落入自力的稱名“行”。
所以不是因爲我們是真宗信徒，就不能用淨土宗的說法。這樣想是狹隘的門戶之見。而是真宗的教理之精，確確實實較淨土宗更上一層樓。我們不是因爲信真宗才說真宗教義高明，而是因爲追求淨土教理的極致和純粹，才來信真宗的。這裏沒有絲毫自大自閉的意思，而完全是以理性的探討、觀念的徹底爲追求。
蒙光：十七願願文：
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
很明確的，願文主體內容是“諸佛咨嗟讚歎名號”。聖人於《行卷》題頭稱“諸佛稱名之願”，下文又名之“諸佛咨嗟之願”，稱名者是“諸佛”，稱名的狀態是“咨嗟”(稱揚讚歎)。同樣是行，十七願的行是果上的行業，非爲求證果的修行，故名大行。
十八願願文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。
此處願文字面，有“至心·信樂·欲生”這“三心”，又有“乃至十念”之口稱兩件事。但一願只應誓一事，所以十八願到底重點在哪裏？必須要分出本末、體用、主次才行。
這裏要思攷的是，“乃至”的措辭，是強調其形相，還是表示數目不重要？若解爲前者，語意不通。表示數目不重要，文從字順。即是從“三心”發起“乃至”十聲的稱名，都能往生淨土，否則法藏即不成佛。
歷代祖師，尤其善導，解“乃至”都認爲是“上盡一形，下至十聲一聲等”，所以口稱的數量多少，並不重要，重要的是能出口稱之用的“三心”之體。
三心如何領解呢？歸於一信心。
證據即在《重誓偈》與《大經》下卷的成就文。
在法藏菩薩發完四十八願後，又以重誓偈的形式總結重申：
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。
我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。
三偈有三重誓約。第一誓成就如來的正覺；第二誓承上，明正覺是爲救度貧苦衆生；第三誓承上最後總結，以“名聲普聞”爲救度衆生之方便。在這一誓中，“名聲”即十七願之諸佛咨嗟願，“普聞”即成就十八願之信心，所以真宗的信心，是“聞即信”。
下卷成就文：
佛告阿難：“其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。(十一願成就)
十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。(十七願成就)
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。(十八願成就)”
這裏唯有親鸞聖人拈出的“真實五願”（又參：《教行信證拜讀記》（四）諸文），能徹底解明本願文與願成就文的關係。
十一願“必至滅度願”成就，故衆生得往生，現生住正定聚。(此中已經包含了十二願“光明無量願”和十三願“壽命無量願”成就，此二願成就文，即上卷中述十二光佛名與淨土莊嚴，這在本典《真佛土卷》中已判明。)
十七願成就，故諸佛讚歎，令名聲普聞，此是名號的大行。名號大行是行成於佛體，而行（作用）於衆生，令衆生信心成就。所以十八願願文中的三心和稱名，到了成就文不再講三心，而合三心歸於一信，明確地概括爲“乃至一念”的信心，同時略去了稱名。
十八願願成就文說信心成就，用“乃至一念”，可見重點也不在“一念”的數目和形相，因信心無形相亦不關數目，真實信心，一旦發起，即入大信心海，是佛之金剛心故，信者現生住正定聚，徹至臨終而往生成佛。
突然觉得自己的词汇枯竭了起来，恢弘，干净都不足以用来形容该寺庙。”
瑞劔老師說，寺院的存在，其功德能教化衆生。
以釋尊金口親釋十八願，略稱名之用而歸信心之體，所以十八願聖人在本典《信卷》中判爲“至心信樂之願”，亦名“往相信心”之願，既不糾結於稱名，亦不爲“三心”之名目所眩，直取其驪珠。
經聖人點出，我們再借助聖人之慧眼來看經文與祖論，才驚覺經文本身就已如此昭然明確，但未經聖人點破，多少人還流連千迷道中不見佛心，糾結纏縛於信心、稱名種種名相枷鎖。聖人，是如來再來啊!
蒙光：以上所述，有疑問者，請提出問題。
有能破者，就出招吧!
那些自命淨土宗、善導流而實則未入法流的人，若有求道之心、也還有些經教基礎者，以上所述，已經足夠其反省所宗之真僞了吧!
有疑不決直須爭，未了吾今爲君決！
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