憨山德清著作 蒙光校點 2022-05-15
敘意
西域諸祖,造論以破外道之執,須善自他宗。此方從古經論諸師,未有不善自他宗者。吾宗末學,安於孤陋,昧於同體,視為異物,不能融通教觀,難於利俗。其有初信之士,不能深窮教典,苦於名相支離,難於理會。至於酷嗜老莊為文章淵藪,及其言論指歸,莫不望洋而歎也。迨觀諸家註釋,各狥所見,難以折衷。及見《口義》《副墨》,深引佛經,每一言有當,且謂一大藏經皆從此出,而惑者以為必當,深有慨焉。余居海上,枯坐之餘,因閱《楞嚴》《法華》次,有請益老莊之旨者,遂蔓衍及此以自決。非敢求知於真人,以為必當之論也。且慨從古原教破敵者,發藥居多,而啟膏肓之疾者少。非不妙投,第未胗其病源耳。是故余以唯心識觀而印決之,如摩尼圓照,五色相鮮;空谷傳聲,眾響斯應。苟唯心識而觀諸法,則彼自不出影響閒也,故以名論。
論教源
嘗觀世之百工技藝之精,而造乎妙者,不可以言傳。效之者,亦不可以言得。況大道之妙,可以口耳授受、語言文字而致哉?葢在心悟之妙耳。是則不獨參禪貴在妙悟,即世智辯聰治世語言、資生之業,無有一法,不悟而得其妙者。妙則非言可及也。故吾佛聖人說《法華》,則純譚實相。乃至妙法,則未措一詞,但云如是而已。至若悟妙法者,但云善說法者,治世語言、資生業等,皆順正法。而華嚴五地聖人,善能通達世間之學,至於陰陽術數、圖書印璽、醫方辭賦,靡不該練,然後可以涉俗利生。故等覺大士現十界形,應以何身何法得度,即現何身何法而度脫之。由是觀之,佛法豈絕無世諦,而世諦豈盡非佛法哉?由人不悟大道之妙,而自畫於內外之差耳,道豈然乎?竊觀古今衛道藩籬者,在此則曰彼外道耳,在彼則曰此異端也,大而觀之,其猶貴賤偶人,經界太虛,是非日月之光也。是皆不悟自心之妙,而增益其戲論耳。葢古之聖人無他,特悟心之妙者。一切言教,皆從妙悟心中流出,應機而示淺深者也。故曰:無不從此法界流,無不還歸此法界。是故吾人不悟自心,不知聖人之心。不知聖人之心,而擬聖人之言者,譬夫場人之欣戚,雖樂不樂,雖哀不哀,哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己,而以己為有者,吾於釋聖人之言者見之。
論心法
余幼師孔不知孔,師老不知老。既壯,師佛不知佛。退而入於深山大澤,習靜以觀心焉,由是而知三界唯心、萬法唯識。既唯心識觀,則一切形,心之影也;一切聲,心之響也。是則一切聖人,乃影之端者;一切言教,乃響之順者。由萬法唯心所現,故治世語言資生業等,皆順正法。以心外無法,故法法皆真,迷者執之而不妙。若悟自心,則法無不妙。心法俱妙,唯聖者能之。
論去取
吾佛經盡出自西域,皆從翻譯。然經之來,始於漢,至西晉方大盛。晉之譯師,獨稱羅什為最。而什之徒,生、肇、融、叡四公,僧之麟鳳也,而什得執役。然什於肇,亦曰:「余解不謝子,文當相揖耳。」葢肇尤善老莊焉。然佛經皆出金口所宣,而至此方,則語多不類。一經而數譯者有之,以致淺識之疑。殊不知理實不差,文在譯人之巧拙耳。故藏經凡出什之手者,文皆雅致,以有四哲左右焉。故《法華》理深辭密,曲盡其妙不在言。而《維摩》文勢宛莊,語其理自昭著。至於肇四論,則渾然無隙,非具正法眼者,斷斷難明。故惑者非之以空宗莊老孟浪之談,宜矣。清涼觀國師,華嚴菩薩也。至疏《華嚴》,每引肇《論》,必曰「肇公」,尊之也。嘗竊論之:藉使肇見不正,則什何容在座?什眼不明,則譯何以稱尊?若肇《論》不經,則觀又何容口?古今質疑頗多,而槩不及此,何哉?至觀《華嚴疏》,每引老莊語甚夥,則曰:「取其文不取其意。」圭峰則謂二氏不能原人,宗鏡闢之尤著。然上諸師皆應身大士,建大法幢者,何去取相左如此?嘗試論之,抑各有所主也。葢西域之語,質直無文,且多重複。而譯師之學,不善兩方者,則文多鄙野,大為理累。葢中國聖人之言,除五經束於世教,此外載道之言者,唯老一書而已。然老言古簡,深隱難明,發揮老氏之道者,唯莊一人而已。焦氏有言:「老之有莊。猶孔之有孟。」斯言信之。然孔稱老氏「猶龍」,假孟而見莊,豈不北面耶?閒嘗私謂:中國去聖人。即上下千古,負超世之見者,去老,唯莊一人而已。載道之言,廣大自在。除佛經,即諸子百氏,究天人之學者,唯莊一書而已。藉令中國無此人,萬世之下,不知有真人。中國無此書,萬世之下,不知有妙論。葢吾佛法廣大微妙,譯者險辭以濟之,理必沈隱,如《楞伽》是已。是故什之所譯稱最者,以有四哲為之輔佐故耳。觀師有言「取其文不取其意」,斯言有由矣。設或此方有過老莊之言者,肇必捨此而不顧矣。由是觀之,肇之經論,用其文者。葢肇宗《法華》,所謂善說法者,世諦語言資生業等,皆順正法,乃深造實相者之所為也。圭峰少而宗鏡遠之者,孔子作《春秋》,假天王之令而行賞罰;二師其操法王之權而行褒貶歟?清涼則渾融法界,無可無不可者,故取而不取。是各有所主也。故余以《法華》見觀音三十二應,則曰應以婆羅門身得度,即現其身而為說法。至於妙莊嚴二子,則曰:「汝父信受外道,深著婆羅門法。」且二子亦悔生此邪見之家。葢此方老莊,即西域婆羅門類也。然此剛為現身說法,旋即斥為外道邪見,何也?葢在著與不著耳。由觀音圓通無礙,則不妨現身說法;由妙莊深生執著,故為外道邪見。是以聖人教人,但破其執,不破其法。是凡執著音聲色相者,非正見也。
論學問
余每見學者披閱經疏,忽撞引及子史之言者,如攔路虎,必驚怖不前。及教之親習,則曰:「彼外家言耳」,掉頭弗顧。抑嘗見士君子為莊子語者,必引佛語為鑒。或一言有當,且曰:「佛一大藏。盡出於此。」嗟乎!是豈通達之謂耶?質斯二者:學佛而不通百氏,不但不知是〖世〗法,而亦不知佛法;解莊而謂盡佛經,不但不知佛意,而亦不知莊意。此其所以難明也。故曰:「自大視細者不盡,自細視大者不明。」余嘗以三事自勗曰:不知春秋,不能涉世;不知老莊,不能忘世;不參禪,不能出世。知此可與言學矣!
論教乘
或問:三教聖人,本來一理,是果然乎?曰:若以三界唯心、萬法唯識而觀,不獨三教本來一理,無有一事一法,不從此心之所建立。若以平等法界而觀,不獨三聖本來一體,無有一人一物,不是毗盧遮那海印三昧威神所現。故曰:不壞相而緣起,染淨恒殊;不捨緣而即真,聖凡平等。但所施設,有圓融·行布、人法權實之異耳。圓融者,一切諸法,但是一心,染淨融通,無障無礙。行布者,十界、五乘、五教,理事、因果,淺深不同。所言十界,謂四聖六凡也。所言五教,謂小、始、終、頓、圓也。所言五乘,謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。佛則最上一乘矣。然此五乘,各有修進,因果階差,條然不紊。所言人者,即葢載兩閒,四海之內,君長所統者是已。原其所修,以五戒為本。所言天者,即欲界諸天,帝釋所統。原其所修,以上品十善為本。色界諸天,梵王所統;無色界諸天,空定所持。原其所修,上品十善,以有漏禪、九次第定為本。此二乃界內之因果也。所言聲聞,所修以四諦為本。緣覺所修,以十二因緣為本。菩薩所修,以六度為本。此三乃界外之因果也。佛則圓悟一心,妙契三德,攝而為一,故曰圓融;散而為五,故曰行布。然此理趣,諸經備載。由是觀之,則五乘之法,皆是佛法;五乘之行,皆是佛行。良由眾生根器,大小不同;故聖人設教,淺深不一。無非應機施設,所謂教不躐等之意也。由是證知:孔子,人乘之聖也,故奉天以治人;老子,天乘之聖也,故清淨無欲,離人而入天;聲聞緣覺,超人天之聖也,故高超三界,遠越四生,棄人天而不入;菩薩,超二乘之聖也,出人天而入人天,故往來三界,救度四生,出真而入俗;佛,則超聖凡之聖也,故能聖能凡,在天而天,在人而人,乃至異類分形,無往而不入。且夫能聖能凡者,豈聖凡所能哉!據實而觀,則一切無非佛法,三教無非聖人。若人若法,統屬一心;若事若理,無障無礙,是名為佛。故圓融不礙行布,十界森然;行布不礙圓融,一際平等。又何彼此之分、是非之辯哉?故曰:或邊地語說四諦,或隨俗語說四諦,葢人天隨俗而說四諦者也。原彼二聖,豈非吾佛密遣二人,而為佛法前導者耶?斯則人法皆權耳。良由建化門頭,不壞因果之相;三教之學,皆防學者之心。緣淺以及深,由近以至遠。是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也,故以仁義禮智援之,姑使捨惡以從善,由物而入人。修先王之教,明賞罰之權;作《春秋》,以明治亂之迹;正人心、定上下,以立君臣父子之分,以定人倫之節。其法嚴,其教切,近人情而易行。但當人欲橫流之際,故在彼汲汲猶難之。吾意中國非孔氏,而人不為夷狄禽獸者幾希矣!雖然,孔氏之迹固然耳,其心豈盡然耶?況彼明言之曰:「毋意、毋必、毋固、毋我」;觀其濟世之心,豈非據菩薩乘而說治世之法者耶?經稱「儒童」,良有以也。而學者不見聖人之心,將謂其道如此而已矣。故執先王之迹以挂功名,堅固我執、肆貪欲而為生累,至操仁義而為盜賊之資,啟攻鬥之禍者,有之矣。故老氏愍之曰:斯尊聖用智之過也。若絕聖棄智,則民利百倍;剖斗折衡,則民不爭矣。甚矣,貪欲之害也!故曰:不見可欲,使心不亂。故其為教也,離欲清淨,以靜定持心;不事於物,澹泊無為,此天之行也。使人學此,離人而入於天。由其言深沈,學者難明,故得莊子起而大發揚之。因人之固執也深,故其言之也切,至於誹堯舜、薄湯武,非大言也,絕聖棄智之謂也。治推上古、道越羲皇,非漫談也,甚言有為之害也。詆訾孔子,非詆孔子,詆學孔子之迹者也。且非實言,乃破執之言也。故曰「寓言十九,重言十七」,訶教勸離,隳形泯智。意使離人入天,去貪欲之累故耳。至若精研世故、曲盡人情,破我執之牢關,去生人之大界;寓言曼衍,比事類辭,精切著明,微妙玄通,深不可識,此其說人天法,而具無礙之辯者也,非夫現婆羅門身而說法者耶?何其遊戲廣大之若此也!粃糠塵世,幻化死生,解脫物累,逍遙自在,其超世之量何如哉?嘗謂五伯僭竊之餘,處士橫議,充塞仁義之途。若非孟氏起而大闢之,吾意天下後世左袵矣!當羣雄吞噬之劇,舉世顛瞑,亡生於物,欲火馳而不返者眾矣!若非此老䠇起,攘臂其閒,後世縱有高潔之士,將亦不知軒冕為桎梏矣!均之濟世之功,又何如耶?然其工夫由靜定而入,其文字從三昧而出,後人以一曲之見而窺其人,以濁亂之心而讀其書,茫然不知所歸趣。苟不見其心而觀其言,宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰:「萬世之後而一遇大聖,知其解者,是旦暮遇之也。」然彼所求之大聖,非佛而又其誰耶?若意彼為吾佛破執之前矛,斯言信之矣。世人於彼尚不入,安能入於佛法乎?
論工夫
吾教五乘進修工夫,雖各事行不同,然其修心,皆以止觀為本。故吾教止觀,有大乘,有小乘,有人天乘。四禪八定,九通明禪。孔氏亦曰:「知止而後有定」;又曰:「自誠明」,此人乘止觀也。老子曰:「常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。」又曰:「萬物並作,吾以觀其復。」莊子亦曰:「莫若以明。」又曰:「聖人不由而照之於天。」又曰:「人莫鑑於流水,而鑑於止水。惟止,能止眾止也。」又曰:「大定持之。至若百骸九竅,賅而存焉,吾誰與為親。」又曰:「咸其自取,怒者其誰耶。」至若黃帝之退居,顏子之心齋,丈人承蜩之喻,仲尼夢覺之論,此其靜定工夫,舉皆釋形去智,離欲清淨。所謂厭下苦麤障,欣上淨妙離,冀去人而入天。按教所明,乃捨欲界生,而生初禪者。故曰:「宇泰定者。發乎天光。」此天乘止觀也。《首楞嚴》曰:「一切世閒所修心人,愛染不生,無留欲界。是人應念身為梵侶。」又曰:「欲習既除,離欲心現。是人應時能行梵德,名為梵輔。」又曰:「清淨禁戒,加以明悟,是人應時能統梵眾,為大梵王。」又曰:「此三勝流,一切煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地,清淨心中,諸漏不動,名為初禪。至於澂心不動,湛寂生光,倍倍增勝,以歷二三四禪,精見現前,陶鑄無礙。以至究竟羣幾,窮色性性,入無邊際,名色究竟天。」此其證也。由是觀之,老氏之學,若謂大患莫若於有身,故滅身以歸無;勞形莫先於有智,故釋智以淪虛。此則有似二乘。且出無佛世,觀化知無,有似獨覺。原其所宗,虛無自然,即屬外道。觀其慈悲救世之心,人天交歸,有無雙照,又似菩薩。葢以權論,正所謂現婆羅門身而說法者。據實判之,乃人天乘精修梵行而入空定者是也。所以能濟世者,以大梵天王,為娑婆主,統領世界,說十善法,救度眾生。據《華嚴》,地上菩薩為大梵王,至其梵眾,皆實行天人。由人乘而修天行者。此其類也,無疑矣。吾故曰莊語純究天人之際,非孟浪之談也。
論行本
原夫即一心而現十界之像,是則四聖六凡,皆一心之影響也,豈獨人天為然哉!究論修進階差,實自人乘而立,是知人為凡聖之本也。故裴休有言曰:「鬼神沈幽愁之苦,鳥獸懷獝狖之悲,修羅方瞋,諸天耽樂。可以整心慮、趣菩提,唯人道為能耳。」由是觀之,捨人道無以立佛法,非佛法無以盡一心。是則佛法以人道為鎡基,人道以佛法為究竟。故曰:「菩提所緣,緣苦眾生。若無眾生,則無菩提。」此之謂也。所言人道者,乃君臣父子夫婦之閒,民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子,不識不知,無貪無競,如幻化人,是為諸上善人,俱會一處,即此世界為極樂之國矣,又何庸夫聖人哉!奈何人者,因愛欲而生,愛欲而死。其生死愛欲者,財、色、名、食、睡耳。由此五者,起貪愛之心,搆攻鬥之禍,以致君不君,臣不臣,父不父,子不子。雖先王之賞罰,不足以禁其心。適一己無厭之欲,以結未來無量之苦。是以吾佛愍之曰:「諸苦所因,貪欲為本。若滅貪欲,無所依止。」故現身三界,與民同患,乃說離欲出苦之要道耳。且不居天上,而乃生於人閒者,正示十界因果之相,皆從人道建立也。然既處人道,不可不知人道也。故吾佛聖人,不從空生,而以淨梵為父、摩耶為母者,示有君親也。以耶輸為妻,示有夫婦也。以羅睺為子,示有父子也。且必捨父母而出家,非無君親也,割君親之愛也。棄國榮而不顧,示名利為累也。擲妻子而遠之,示貪欲之害也。入深山而苦修,示離欲之行也。先習外道四徧處定,示離人而入天也。捨此而證正徧正覺之道者,示人天之行不足貴也。成佛之後,入王宮而昇父棺,上忉利而為母說法,示佛道不捨孝道也。依人間而說法,示人道易趣菩提也。假王臣為外護,示處世不越世法也。此吾大師示現度生之楷模,垂誠後世之弘範也。嗟乎!吾人為佛弟子,不知吾佛之心;處人閒世,不知人倫之事。與之論佛法,則儱侗真如,瞞頇佛性;與之論世法,則觸事面墻,幾如檮昧。與之論教乘,則曰枝葉耳,不足尚也;與之言六度,則曰菩薩之行,非吾所敢為也;與之言四諦,則曰彼小乘耳,不足為也;與之言四禪八定,則曰彼外道所習耳,何足齒也;與之言人道,則茫不知君臣父子之分、仁義禮智之行也。嗟乎!吾人不知何物也,然而好高慕遠,動以口耳為借資,竟不知吾佛救人出世,以離欲之行為第一也,故曰:「離欲寂靜,最為第一。」以余生人道,不越人乘,故幼師孔子。以知人欲為諸苦本,志離欲行,故少師老莊。以觀三界唯心、萬法唯識,知十界唯心之影響也,故歸命佛。
論宗趣
老氏所宗虛無大道,即《楞嚴》所謂「晦昧為空」、「八識精明」之體也。然吾人迷此妙明一心,而為第八阿賴耶識。依此而有七識為生死之根,六識為造業之本,變起根身器界、生死之相。是則十界聖凡,統皆不離此識,但有執破、染淨之異耳。以欲界凡夫,不知六塵五欲境界,唯識所變,乃依六識分別,起貪愛心,固執不捨,造種種業,受種種苦。所謂人欲橫流,故孔子設仁義禮智教化為隄防,使思無邪,姑捨惡而從善。至若定名分、正上下,然其道未離分別。即所言靜定工夫,以唯識證之,斯乃斷前六識分別邪妄之思,以祛鬥諍之害,而要歸所謂妙道者,乃以七識為指歸之地,所謂生機道原,故曰「生生之謂易」是也。至若老氏以虛無為妙道,則曰「谷神不死」,又曰「死而不亡者壽」,又曰「生生者不生」。且其教以絕聖棄智、忘形去欲為行,以無為為宗極,斯比孔則又進。觀生機深脈,破前六識分別之執,伏前七識生滅之機,而認八識精明之體,即《楞嚴》所謂「罔象虛無」、「微細精想」者,以為妙道之源耳,故曰:「惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。」其以此識乃全體無明,觀之不透,故曰:「杳杳冥冥,其中有精。」以此識體不思議熏、不思議變,故曰:「玄之又玄」,而稱之曰「妙道」。以天地萬物皆從此中變現,故曰:「天地之根」、「眾妙之門」。不知其所以然而然,故莊稱「自然」。且老乃中國之人也,未見佛法,而深觀至此,可謂捷疾利根矣。借使一見吾佛而印決之,豈不頓證真無生耶?吾意西涉流沙,豈無謂哉!大段此識深隱難測,當佛未出世時,西域九十六種,以六師為宗,其所立論百什,至於得神通者甚多,其書又不止此方之老莊也。洎乎吾佛出世,靈山一會,英傑之士,皆彼六師之徒。且其見佛,不一言而悟,如良馬見鞭影而行,豈非昔之工夫有在,但邪執之心未忘,故今見佛,只在點化之閒,以破其執耳。故佛說法,原無贅語,但就眾生所執之情,隨宜而擊破之,所謂以楔出楔者,本無實法與人也。至於楞嚴會上,微細披剝,次第徵辯,以破因緣自然之執,以斷凡夫外道二乘之疑。而看教者不審乎此,但云「彼西域之人耳,此東土之人也」,人有彼此,而佛性豈有二耶?且吾佛為三界之師、四生之父,豈其說法,止為彼方之人,而此十萬里外,則絕無分耶?然而一切眾生,皆依八識而有生死堅固我執之情者,豈只彼方眾生有執,而此方眾生無之耶?是則此第八識,彼外道者或執之為冥諦,或執之為自然,或執之為因緣,或執之為神我。即以定修心,生於梵天,而執之為五現涅槃;或窮空不歸,而入無色界天,伏前七識生機不動,進觀識性,至空無邊處、無所有處,以極非非想處,此乃界內修心,而未離識性者。故曰:「學道之人不識真,只為從前認識神。無量劫來生死本,癡人認作本來人」者是也。至於界外聲聞,已滅三界見思之惑,已斷三界生死之苦,已證無為寂滅之樂,八識名字尚不知,而亦認為涅槃,將謂究竟寧歸之地。且又親從佛教得度,猶費吾佛四十年彈訶淘汰之功,至於法華會上,猶懷疑佛之意,謂以小乘而見濟度。雖地上菩薩,登七地已,方捨此識,而猶異熟未空。由是觀之,八識為生死根本,豈淺淺哉。故曰:「一切世閒諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本。一者無始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者無始涅槃元清淨體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者」,正此之謂也。噫!老氏生人閒世,出無佛世,而能窮造化之原,深觀至此,即其精進工夫,誠不易易,但未打破生死窠堀耳。古德嘗言:孔助於戒,以其嚴於治身;老助於定,以其精於忘我。二聖之學,與佛相須而為用,豈徒然哉!據實而論,執孔者涉因緣,執老者墮自然,要皆未離識性,不能究竟一心故也。佛則離心意識。故曰:「本非因緣,非自然性」,方徹一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此,即出世三乘,亦皆在其中。世人但見莊子誹堯舜、薄湯武、詆訾孔子之徒,以為驚異。若聞世尊訶斥二乘,以為焦芽敗種;悲重菩薩,以為佛法闡提,又將何如耶?然而佛訶二乘,非訶二乘,訶執二乘之迹者,欲其捨小趣大也。所謂莊詆孔子,非詆孔子,詆學孔子之迹者,欲其絕聖棄智也。要皆遣情破執之謂也。若果情忘執謝,其將把臂而遊妙道之鄉矣。方且歡忻至樂之不暇,又何庸夫憒憒哉!華嚴地上菩薩,於塗灰事火、臥棘投鍼之儔,靡不現身其中,與之作師長也。苟非佛法,又何令彼入佛法哉!故彼六師之執幟,非佛不足以拔之。吾意老莊之大言,非佛法不足以證嚮之。信乎遊戲之談,雖老師宿學,不能自解免耳。今以唯心識觀,皆不出乎影響矣。
此論剏意,葢予居海上,時萬曆戊子冬,乞食王城,嘗與洞觀居士夜談所及,居士大為撫掌。庚寅夏日,始命筆焉。藏之既久,向未拈出。甲午冬,隨緣王城,擬請益於弱侯焦太史,不果。明年乙未春,以弘法罹難,其草業已遺之海上矣,仍遣侍者往殘簡中搜得之。秋蒙恩遣雷陽,達觀禪師由匡廬杖策候予於江上。冬十一月,予方渡江,晤師於旅泊菴。夜坐出此,師一讀三歎曰:「是足以祛長迷也!」即命弟子如奇刻之以廣法施,予固止之。戊戌夏予寓五羊時,與諸弟子結制壘壁閒,為眾演《楞嚴》宗旨。門人寶貴,見而歎喜,願竭力成之,以卒業焉。噫!欲識佛性義,當觀時節因緣。此區區片語,誠不足為法門重輕,剏意於十年之前,而克成於十年之後;作之於東海之東,而行之於南海之南,豈機緣偶會而然耶?道與時也,庸可強乎!然此葢因觀老莊而作也,故以名論。萬曆戊戌除日,憨山道人清,書於楞伽室。
病後俗冗。近始讀大製《曹谿通志》,及《觀老莊影響論》等書,深為歎服。所謂不知春秋,不能涉世;不知老莊,不能忘世;不參禪,不能出世。及孔子人乘之聖,老子天乘之聖,佛能聖能凡、能人能天之聖,如此之類,百世不易之論也。起原再稽顙。
錄自《憨山大師夢游集》(卷四十五)