憨山德清著作 蒙光校點 2022-05-15
敘意
西域諸祖，造論以破外道之執，須善自他宗。此方從古經論諸師，未有不善自他宗者。吾宗末學，安於孤陋，昧於同體，視為異物，不能融通教觀，難於利俗。其有初信之士，不能深窮教典，苦於名相支離，難於理會。至於酷嗜老莊為文章淵藪，及其言論指歸，莫不望洋而歎也。迨觀諸家註釋，各狥所見，難以折衷。及見《口義》《副墨》，深引佛經，每一言有當，且謂一大藏經皆從此出，而惑者以為必當，深有慨焉。余居海上，枯坐之餘，因閱《楞嚴》《法華》次，有請益老莊之旨者，遂蔓衍及此以自決。非敢求知於真人，以為必當之論也。且慨從古原教破敵者，發藥居多，而啟膏肓之疾者少。非不妙投，第未胗其病源耳。是故余以唯心識觀而印決之，如摩尼圓照，五色相鮮；空谷傳聲，眾響斯應。苟唯心識而觀諸法，則彼自不出影響閒也，故以名論。
論教源
嘗觀世之百工技藝之精，而造乎妙者，不可以言傳。效之者，亦不可以言得。況大道之妙，可以口耳授受、語言文字而致哉？葢在心悟之妙耳。是則不獨參禪貴在妙悟，即世智辯聰治世語言、資生之業，無有一法，不悟而得其妙者。妙則非言可及也。故吾佛聖人說《法華》，則純譚實相。乃至妙法，則未措一詞，但云如是而已。至若悟妙法者，但云善說法者，治世語言、資生業等，皆順正法。而華嚴五地聖人，善能通達世間之學，至於陰陽術數、圖書印璽、醫方辭賦，靡不該練，然後可以涉俗利生。故等覺大士現十界形，應以何身何法得度，即現何身何法而度脫之。由是觀之，佛法豈絕無世諦，而世諦豈盡非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自畫於內外之差耳，道豈然乎？竊觀古今衛道藩籬者，在此則曰彼外道耳，在彼則曰此異端也，大而觀之，其猶貴賤偶人，經界太虛，是非日月之光也。是皆不悟自心之妙，而增益其戲論耳。葢古之聖人無他，特悟心之妙者。一切言教，皆從妙悟心中流出，應機而示淺深者也。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。是故吾人不悟自心，不知聖人之心。不知聖人之心，而擬聖人之言者，譬夫場人之欣戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己，而以己為有者，吾於釋聖人之言者見之。
論心法
余幼師孔不知孔，師老不知老。既壯，師佛不知佛。退而入於深山大澤，習靜以觀心焉，由是而知三界唯心、萬法唯識。既唯心識觀，則一切形，心之影也；一切聲，心之響也。是則一切聖人，乃影之端者；一切言教，乃響之順者。由萬法唯心所現，故治世語言資生業等，皆順正法。以心外無法，故法法皆真，迷者執之而不妙。若悟自心，則法無不妙。心法俱妙，唯聖者能之。
論去取
吾佛經盡出自西域，皆從翻譯。然經之來，始於漢，至西晉方大盛。晉之譯師，獨稱羅什為最。而什之徒，生、肇、融、叡四公，僧之麟鳳也，而什得執役。然什於肇，亦曰：「余解不謝子，文當相揖耳。」葢肇尤善老莊焉。然佛經皆出金口所宣，而至此方，則語多不類。一經而數譯者有之，以致淺識之疑。殊不知理實不差，文在譯人之巧拙耳。故藏經凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉。故《法華》理深辭密，曲盡其妙不在言。而《維摩》文勢宛莊，語其理自昭著。至於肇四論，則渾然無隙，非具正法眼者，斷斷難明。故惑者非之以空宗莊老孟浪之談，宜矣。清涼觀國師，華嚴菩薩也。至疏《華嚴》，每引肇《論》，必曰「肇公」，尊之也。嘗竊論之：藉使肇見不正，則什何容在座？什眼不明，則譯何以稱尊？若肇《論》不經，則觀又何容口？古今質疑頗多，而槩不及此，何哉？至觀《華嚴疏》，每引老莊語甚夥，則曰：「取其文不取其意。」圭峰則謂二氏不能原人，宗鏡闢之尤著。然上諸師皆應身大士，建大法幢者，何去取相左如此？嘗試論之，抑各有所主也。葢西域之語，質直無文，且多重複。而譯師之學，不善兩方者，則文多鄙野，大為理累。葢中國聖人之言，除五經束於世教，此外載道之言者，唯老一書而已。然老言古簡，深隱難明，發揮老氏之道者，唯莊一人而已。焦氏有言：「老之有莊。猶孔之有孟。」斯言信之。然孔稱老氏「猶龍」，假孟而見莊，豈不北面耶？閒嘗私謂：中國去聖人。即上下千古，負超世之見者，去老，唯莊一人而已。載道之言，廣大自在。除佛經，即諸子百氏，究天人之學者，唯莊一書而已。藉令中國無此人，萬世之下，不知有真人。中國無此書，萬世之下，不知有妙論。葢吾佛法廣大微妙，譯者險辭以濟之，理必沈隱，如《楞伽》是已。是故什之所譯稱最者，以有四哲為之輔佐故耳。觀師有言「取其文不取其意」，斯言有由矣。設或此方有過老莊之言者，肇必捨此而不顧矣。由是觀之，肇之經論，用其文者。葢肇宗《法華》，所謂善說法者，世諦語言資生業等，皆順正法，乃深造實相者之所為也。圭峰少而宗鏡遠之者，孔子作《春秋》，假天王之令而行賞罰；二師其操法王之權而行褒貶歟？清涼則渾融法界，無可無不可者，故取而不取。是各有所主也。故余以《法華》見觀音三十二應，則曰應以婆羅門身得度，即現其身而為說法。至於妙莊嚴二子，則曰：「汝父信受外道，深著婆羅門法。」且二子亦悔生此邪見之家。葢此方老莊，即西域婆羅門類也。然此剛為現身說法，旋即斥為外道邪見，何也？葢在著與不著耳。由觀音圓通無礙，則不妨現身說法；由妙莊深生執著，故為外道邪見。是以聖人教人，但破其執，不破其法。是凡執著音聲色相者，非正見也。
論學問
余每見學者披閱經疏，忽撞引及子史之言者，如攔路虎，必驚怖不前。及教之親習，則曰：「彼外家言耳」，掉頭弗顧。抑嘗見士君子為莊子語者，必引佛語為鑒。或一言有當，且曰：「佛一大藏。盡出於此。」嗟乎！是豈通達之謂耶？質斯二者：學佛而不通百氏，不但不知是〖世〗法，而亦不知佛法；解莊而謂盡佛經，不但不知佛意，而亦不知莊意。此其所以難明也。故曰：「自大視細者不盡，自細視大者不明。」余嘗以三事自勗曰：不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。知此可與言學矣！
論教乘
或問：三教聖人，本來一理，是果然乎？曰：若以三界唯心、萬法唯識而觀，不獨三教本來一理，無有一事一法，不從此心之所建立。若以平等法界而觀，不獨三聖本來一體，無有一人一物，不是毗盧遮那海印三昧威神所現。故曰：不壞相而緣起，染淨恒殊；不捨緣而即真，聖凡平等。但所施設，有圓融·行布、人法權實之異耳。圓融者，一切諸法，但是一心，染淨融通，無障無礙。行布者，十界、五乘、五教，理事、因果，淺深不同。所言十界，謂四聖六凡也。所言五教，謂小、始、終、頓、圓也。所言五乘，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。佛則最上一乘矣。然此五乘，各有修進，因果階差，條然不紊。所言人者，即葢載兩閒，四海之內，君長所統者是已。原其所修，以五戒為本。所言天者，即欲界諸天，帝釋所統。原其所修，以上品十善為本。色界諸天，梵王所統；無色界諸天，空定所持。原其所修，上品十善，以有漏禪、九次第定為本。此二乃界內之因果也。所言聲聞，所修以四諦為本。緣覺所修，以十二因緣為本。菩薩所修，以六度為本。此三乃界外之因果也。佛則圓悟一心，妙契三德，攝而為一，故曰圓融；散而為五，故曰行布。然此理趣，諸經備載。由是觀之，則五乘之法，皆是佛法；五乘之行，皆是佛行。良由眾生根器，大小不同；故聖人設教，淺深不一。無非應機施設，所謂教不躐等之意也。由是證知：孔子，人乘之聖也，故奉天以治人；老子，天乘之聖也，故清淨無欲，離人而入天；聲聞緣覺，超人天之聖也，故高超三界，遠越四生，棄人天而不入；菩薩，超二乘之聖也，出人天而入人天，故往來三界，救度四生，出真而入俗；佛，則超聖凡之聖也，故能聖能凡，在天而天，在人而人，乃至異類分形，無往而不入。且夫能聖能凡者，豈聖凡所能哉！據實而觀，則一切無非佛法，三教無非聖人。若人若法，統屬一心；若事若理，無障無礙，是名為佛。故圓融不礙行布，十界森然；行布不礙圓融，一際平等。又何彼此之分、是非之辯哉？故曰：或邊地語說四諦，或隨俗語說四諦，葢人天隨俗而說四諦者也。原彼二聖，豈非吾佛密遣二人，而為佛法前導者耶？斯則人法皆權耳。良由建化門頭，不壞因果之相；三教之學，皆防學者之心。緣淺以及深，由近以至遠。是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也，故以仁義禮智援之，姑使捨惡以從善，由物而入人。修先王之教，明賞罰之權；作《春秋》，以明治亂之迹；正人心、定上下，以立君臣父子之分，以定人倫之節。其法嚴，其教切，近人情而易行。但當人欲橫流之際，故在彼汲汲猶難之。吾意中國非孔氏，而人不為夷狄禽獸者幾希矣！雖然，孔氏之迹固然耳，其心豈盡然耶？況彼明言之曰：「毋意、毋必、毋固、毋我」；觀其濟世之心，豈非據菩薩乘而說治世之法者耶？經稱「儒童」，良有以也。而學者不見聖人之心，將謂其道如此而已矣。故執先王之迹以挂功名，堅固我執、肆貪欲而為生累，至操仁義而為盜賊之資，啟攻鬥之禍者，有之矣。故老氏愍之曰：斯尊聖用智之過也。若絕聖棄智，則民利百倍；剖斗折衡，則民不爭矣。甚矣，貪欲之害也！故曰：不見可欲，使心不亂。故其為教也，離欲清淨，以靜定持心；不事於物，澹泊無為，此天之行也。使人學此，離人而入於天。由其言深沈，學者難明，故得莊子起而大發揚之。因人之固執也深，故其言之也切，至於誹堯舜、薄湯武，非大言也，絕聖棄智之謂也。治推上古、道越羲皇，非漫談也，甚言有為之害也。詆訾孔子，非詆孔子，詆學孔子之迹者也。且非實言，乃破執之言也。故曰「寓言十九，重言十七」，訶教勸離，隳形泯智。意使離人入天，去貪欲之累故耳。至若精研世故、曲盡人情，破我執之牢關，去生人之大界；寓言曼衍，比事類辭，精切著明，微妙玄通，深不可識，此其說人天法，而具無礙之辯者也，非夫現婆羅門身而說法者耶？何其遊戲廣大之若此也！粃糠塵世，幻化死生，解脫物累，逍遙自在，其超世之量何如哉？嘗謂五伯僭竊之餘，處士橫議，充塞仁義之途。若非孟氏起而大闢之，吾意天下後世左袵矣！當羣雄吞噬之劇，舉世顛瞑，亡生於物，欲火馳而不返者眾矣！若非此老䠇起，攘臂其閒，後世縱有高潔之士，將亦不知軒冕為桎梏矣！均之濟世之功，又何如耶？然其工夫由靜定而入，其文字從三昧而出，後人以一曲之見而窺其人，以濁亂之心而讀其書，茫然不知所歸趣。苟不見其心而觀其言，宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰：「萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。」然彼所求之大聖，非佛而又其誰耶？若意彼為吾佛破執之前矛，斯言信之矣。世人於彼尚不入，安能入於佛法乎？
論工夫
吾教五乘進修工夫，雖各事行不同，然其修心，皆以止觀為本。故吾教止觀，有大乘，有小乘，有人天乘。四禪八定，九通明禪。孔氏亦曰：「知止而後有定」；又曰：「自誠明」，此人乘止觀也。老子曰：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」又曰：「萬物並作，吾以觀其復。」莊子亦曰：「莫若以明。」又曰：「聖人不由而照之於天。」又曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。惟止，能止眾止也。」又曰：「大定持之。至若百骸九竅，賅而存焉，吾誰與為親。」又曰：「咸其自取，怒者其誰耶。」至若黃帝之退居，顏子之心齋，丈人承蜩之喻，仲尼夢覺之論，此其靜定工夫，舉皆釋形去智，離欲清淨。所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，冀去人而入天。按教所明，乃捨欲界生，而生初禪者。故曰：「宇泰定者。發乎天光。」此天乘止觀也。《首楞嚴》曰：「一切世閒所修心人，愛染不生，無留欲界。是人應念身為梵侶。」又曰：「欲習既除，離欲心現。是人應時能行梵德，名為梵輔。」又曰：「清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王。」又曰：「此三勝流，一切煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。至於澂心不動，湛寂生光，倍倍增勝，以歷二三四禪，精見現前，陶鑄無礙。以至究竟羣幾，窮色性性，入無邊際，名色究竟天。」此其證也。由是觀之，老氏之學，若謂大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞形莫先於有智，故釋智以淪虛。此則有似二乘。且出無佛世，觀化知無，有似獨覺。原其所宗，虛無自然，即屬外道。觀其慈悲救世之心，人天交歸，有無雙照，又似菩薩。葢以權論，正所謂現婆羅門身而說法者。據實判之，乃人天乘精修梵行而入空定者是也。所以能濟世者，以大梵天王，為娑婆主，統領世界，說十善法，救度眾生。據《華嚴》，地上菩薩為大梵王，至其梵眾，皆實行天人。由人乘而修天行者。此其類也，無疑矣。吾故曰莊語純究天人之際，非孟浪之談也。
論行本
原夫即一心而現十界之像，是則四聖六凡，皆一心之影響也，豈獨人天為然哉！究論修進階差，實自人乘而立，是知人為凡聖之本也。故裴休有言曰：「鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狖之悲，修羅方瞋，諸天耽樂。可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。」由是觀之，捨人道無以立佛法，非佛法無以盡一心。是則佛法以人道為鎡基，人道以佛法為究竟。故曰：「菩提所緣，緣苦眾生。若無眾生，則無菩提。」此之謂也。所言人道者，乃君臣父子夫婦之閒，民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子，不識不知，無貪無競，如幻化人，是為諸上善人，俱會一處，即此世界為極樂之國矣，又何庸夫聖人哉！奈何人者，因愛欲而生，愛欲而死。其生死愛欲者，財、色、名、食、睡耳。由此五者，起貪愛之心，搆攻鬥之禍，以致君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖先王之賞罰，不足以禁其心。適一己無厭之欲，以結未來無量之苦。是以吾佛愍之曰：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。」故現身三界，與民同患，乃說離欲出苦之要道耳。且不居天上，而乃生於人閒者，正示十界因果之相，皆從人道建立也。然既處人道，不可不知人道也。故吾佛聖人，不從空生，而以淨梵為父、摩耶為母者，示有君親也。以耶輸為妻，示有夫婦也。以羅睺為子，示有父子也。且必捨父母而出家，非無君親也，割君親之愛也。棄國榮而不顧，示名利為累也。擲妻子而遠之，示貪欲之害也。入深山而苦修，示離欲之行也。先習外道四徧處定，示離人而入天也。捨此而證正徧正覺之道者，示人天之行不足貴也。成佛之後，入王宮而昇父棺，上忉利而為母說法，示佛道不捨孝道也。依人間而說法，示人道易趣菩提也。假王臣為外護，示處世不越世法也。此吾大師示現度生之楷模，垂誠後世之弘範也。嗟乎！吾人為佛弟子，不知吾佛之心；處人閒世，不知人倫之事。與之論佛法，則儱侗真如，瞞頇佛性；與之論世法，則觸事面墻，幾如檮昧。與之論教乘，則曰枝葉耳，不足尚也；與之言六度，則曰菩薩之行，非吾所敢為也；與之言四諦，則曰彼小乘耳，不足為也；與之言四禪八定，則曰彼外道所習耳，何足齒也；與之言人道，則茫不知君臣父子之分、仁義禮智之行也。嗟乎！吾人不知何物也，然而好高慕遠，動以口耳為借資，竟不知吾佛救人出世，以離欲之行為第一也，故曰：「離欲寂靜，最為第一。」以余生人道，不越人乘，故幼師孔子。以知人欲為諸苦本，志離欲行，故少師老莊。以觀三界唯心、萬法唯識，知十界唯心之影響也，故歸命佛。
論宗趣
老氏所宗虛無大道，即《楞嚴》所謂「晦昧為空」、「八識精明」之體也。然吾人迷此妙明一心，而為第八阿賴耶識。依此而有七識為生死之根，六識為造業之本，變起根身器界、生死之相。是則十界聖凡，統皆不離此識，但有執破、染淨之異耳。以欲界凡夫，不知六塵五欲境界，唯識所變，乃依六識分別，起貪愛心，固執不捨，造種種業，受種種苦。所謂人欲橫流，故孔子設仁義禮智教化為隄防，使思無邪，姑捨惡而從善。至若定名分、正上下，然其道未離分別。即所言靜定工夫，以唯識證之，斯乃斷前六識分別邪妄之思，以祛鬥諍之害，而要歸所謂妙道者，乃以七識為指歸之地，所謂生機道原，故曰「生生之謂易」是也。至若老氏以虛無為妙道，則曰「谷神不死」，又曰「死而不亡者壽」，又曰「生生者不生」。且其教以絕聖棄智、忘形去欲為行，以無為為宗極，斯比孔則又進。觀生機深脈，破前六識分別之執，伏前七識生滅之機，而認八識精明之體，即《楞嚴》所謂「罔象虛無」、「微細精想」者，以為妙道之源耳，故曰：「惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。」其以此識乃全體無明，觀之不透，故曰：「杳杳冥冥，其中有精。」以此識體不思議熏、不思議變，故曰：「玄之又玄」，而稱之曰「妙道」。以天地萬物皆從此中變現，故曰：「天地之根」、「眾妙之門」。不知其所以然而然，故莊稱「自然」。且老乃中國之人也，未見佛法，而深觀至此，可謂捷疾利根矣。借使一見吾佛而印決之，豈不頓證真無生耶？吾意西涉流沙，豈無謂哉！大段此識深隱難測，當佛未出世時，西域九十六種，以六師為宗，其所立論百什，至於得神通者甚多，其書又不止此方之老莊也。洎乎吾佛出世，靈山一會，英傑之士，皆彼六師之徒。且其見佛，不一言而悟，如良馬見鞭影而行，豈非昔之工夫有在，但邪執之心未忘，故今見佛，只在點化之閒，以破其執耳。故佛說法，原無贅語，但就眾生所執之情，隨宜而擊破之，所謂以楔出楔者，本無實法與人也。至於楞嚴會上，微細披剝，次第徵辯，以破因緣自然之執，以斷凡夫外道二乘之疑。而看教者不審乎此，但云「彼西域之人耳，此東土之人也」，人有彼此，而佛性豈有二耶？且吾佛為三界之師、四生之父，豈其說法，止為彼方之人，而此十萬里外，則絕無分耶？然而一切眾生，皆依八識而有生死堅固我執之情者，豈只彼方眾生有執，而此方眾生無之耶？是則此第八識，彼外道者或執之為冥諦，或執之為自然，或執之為因緣，或執之為神我。即以定修心，生於梵天，而執之為五現涅槃；或窮空不歸，而入無色界天，伏前七識生機不動，進觀識性，至空無邊處、無所有處，以極非非想處，此乃界內修心，而未離識性者。故曰：「學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人」者是也。至於界外聲聞，已滅三界見思之惑，已斷三界生死之苦，已證無為寂滅之樂，八識名字尚不知，而亦認為涅槃，將謂究竟寧歸之地。且又親從佛教得度，猶費吾佛四十年彈訶淘汰之功，至於法華會上，猶懷疑佛之意，謂以小乘而見濟度。雖地上菩薩，登七地已，方捨此識，而猶異熟未空。由是觀之，八識為生死根本，豈淺淺哉。故曰：「一切世閒諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者」，正此之謂也。噫！老氏生人閒世，出無佛世，而能窮造化之原，深觀至此，即其精進工夫，誠不易易，但未打破生死窠堀耳。古德嘗言：孔助於戒，以其嚴於治身；老助於定，以其精於忘我。二聖之學，與佛相須而為用，豈徒然哉！據實而論，執孔者涉因緣，執老者墮自然，要皆未離識性，不能究竟一心故也。佛則離心意識。故曰：「本非因緣，非自然性」，方徹一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此，即出世三乘，亦皆在其中。世人但見莊子誹堯舜、薄湯武、詆訾孔子之徒，以為驚異。若聞世尊訶斥二乘，以為焦芽敗種；悲重菩薩，以為佛法闡提，又將何如耶？然而佛訶二乘，非訶二乘，訶執二乘之迹者，欲其捨小趣大也。所謂莊詆孔子，非詆孔子，詆學孔子之迹者，欲其絕聖棄智也。要皆遣情破執之謂也。若果情忘執謝，其將把臂而遊妙道之鄉矣。方且歡忻至樂之不暇，又何庸夫憒憒哉！華嚴地上菩薩，於塗灰事火、臥棘投鍼之儔，靡不現身其中，與之作師長也。苟非佛法，又何令彼入佛法哉！故彼六師之執幟，非佛不足以拔之。吾意老莊之大言，非佛法不足以證嚮之。信乎遊戲之談，雖老師宿學，不能自解免耳。今以唯心識觀，皆不出乎影響矣。
此論剏意，葢予居海上，時萬曆戊子冬，乞食王城，嘗與洞觀居士夜談所及，居士大為撫掌。庚寅夏日，始命筆焉。藏之既久，向未拈出。甲午冬，隨緣王城，擬請益於弱侯焦太史，不果。明年乙未春，以弘法罹難，其草業已遺之海上矣，仍遣侍者往殘簡中搜得之。秋蒙恩遣雷陽，達觀禪師由匡廬杖策候予於江上。冬十一月，予方渡江，晤師於旅泊菴。夜坐出此，師一讀三歎曰：「是足以祛長迷也！」即命弟子如奇刻之以廣法施，予固止之。戊戌夏予寓五羊時，與諸弟子結制壘壁閒，為眾演《楞嚴》宗旨。門人寶貴，見而歎喜，願竭力成之，以卒業焉。噫！欲識佛性義，當觀時節因緣。此區區片語，誠不足為法門重輕，剏意於十年之前，而克成於十年之後；作之於東海之東，而行之於南海之南，豈機緣偶會而然耶？道與時也，庸可強乎！然此葢因觀老莊而作也，故以名論。萬曆戊戌除日，憨山道人清，書於楞伽室。
病後俗冗。近始讀大製《曹谿通志》，及《觀老莊影響論》等書，深為歎服。所謂不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。及孔子人乘之聖，老子天乘之聖，佛能聖能凡、能人能天之聖，如此之類，百世不易之論也。起原再稽顙。
錄自《憨山大師夢游集》（卷四十五）
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