【一默如雷】現實的感應道交

瑞默恩師開示

【一默如雷】現實的感應道交

問:東本願寺有一櫥櫃放置一大捆頭髮做成的繩子,請問由來?

師:東本願寺上大樑時,一般繩子都承受不了而斷掉,故用女眾的頭髮搓成大繩才將大樑吊上去,此捆髮繩被留下當紀念,這象徵著女性的力量很大。為了做這繩子,很多女眾都剃光頭捐出頭髮,並將之搓成繩子,才將大樑吊上去,團結的力量很大,這是我小時候聽到的。

【一默如雷】現實的感應道交

問:請問淨土真宗在日本算是興旺嗎?在大乘佛教裡所佔比例多少?

師:大致算是興盛的宗教。在親鸞聖人之後直到現在,淨土真宗的門徒占日本佛教的比率最多。如在日本問日本人淨土真宗興盛與否?大多會講興盛。基督教、回教、天理教的人數也比淨土真宗少很多。

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問:請問日蓮上人說:「念佛地獄、禪天魔……」有否影響到淨土真宗?

師:日蓮上人喊出這口號時,受到很多佛教徒的抨擊,因為此講法不是正法。

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問:請問老師創價學會等不等於日蓮宗?

師:創價學會不等於日蓮宗,但二者關係不淺。二者雖也是從比叡山出來,卻不被視為佛教的正流。

問:慧淨法師也弘揚本願教法,是否屬淨土真宗?

師:慧淨法師曾參加過真宗稻城選惠勸學的說法。那是每年春季在光明寺連續五天的說法法會,說完法後曾提出問題,一開口就被否定。因為他一開口,大家就知道他是從親鸞會來的,不是正統真宗的思想。

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問:請問是否親鸞會特有的名相或機責說法,讓人一聽就知道那是親鸞會的說法?

師:正統淨土真宗的教法,都是以蓮如上人為主。蓮如上人的淨土真宗是很寬廣的,不像親鸞會只有一種說法,很狹隘,對其他說法一概否認。故一聽就不像蓮如上人的淨土真宗,而不被承認。

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問:請問高森顯徹先生的教法狹隘,那其缺點何在?

師:

一,沒有如蓮如上人的教誨般地來詮釋真宗。

二,高森顯徹的教法強調「一念覺知」,那「一念」要很清楚,而不是一念「要領受信心」哦!

所以會用此來考試,「你領受到一念了嗎?」、「你一念清清楚楚了嗎?」但這都是他自創出來的。

「一念」的當下凡夫是不知道的。

《教行信證》講到的「一念」,是「顯廣大無礙的佛德」、「彰廣大難思慶心」、「顯信心開發時刻之極促」。

【一默如雷】現實的感應道交

他(高森顯徹)最大的錯誤是用他個人宗教的體驗去評判人,用凡夫的體驗去談「信樂」的體驗有什麼價值,以凡夫之身去談「信樂」的體驗有何價值。

但是很多人聽了他這種說法會很震撼,而跟著他背後走,去追求「一念」。

如以親鸞聖人於《教行信證》中所說的「一念」來檢視的話,就知道他們是錯誤的。比如發誓我已得到信一念,然後洋洋得意地去評判別人的「一念」正確與否,那是不對的,自己說我已經得到「信的一念」哦!

很多人也學習他,要得到「信的一念」,而跟著他後面跑。

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親鸞會的人都掉到此框框裡,以自己得到信一念為自滿,這都是凡夫的執心,是虛假的。他們會找出許多日文聖教來佐證,比如親鸞聖人於和文聖教中所說的「己證」法語,然因沒有如聖人己證般的體證故,會詮釋錯誤。京都東部有一「華光會」,是從親鸞會脫離出來,也是強調「一念」,即凡夫信一念的感受。

真正的「一念」,不是用凡夫知見所能詮釋,用凡夫的知見去詮釋一念,都離不開「你是你,我是我」,淨土宗教的體驗很難。

【一默如雷】現實的感應道交

問:剛剛老師所說「你是你,我是我」,是否沒有「機法一體」的感受?

師:是沒「機法一體」。換句話說,他雖(自稱)已得到「信的一念」,但是他還是他,阿彌陀佛還是阿彌陀佛,沒有「我的阿彌陀佛」。

【一默如雷】現實的感應道交

問:請問真實「信的一念」,其相狀如何?

師:真正信一念的當下只有「如來的本願是真實的!」其他沒有。我們是靠如來的真實本願獲救,除此以外,你靠什麼獲救呢?除此以外都是假的。

(休息一下)

【一默如雷】現實的感應道交

問:請問老師「信前信後」,在聖教何處有講到?

師:首先你要問,為什麼講信前信後?不要太強調信前信後,因為這都是凡夫記憶的產物。凡夫的認識又能如何呢?凡夫的認識與阿彌陀佛救度的世界是不一樣的,凡夫認識的產物,無論如何比手劃腳都沒有用。凡夫說要活到一百歲,即使活到一百歲又能如何?何況又往往不能活到一百歲。

【一默如雷】現實的感應道交

在日本有一個名人說要活到一百歲,結果八十歲就死了,後人做了一首打油詩:「說要活到一百歲是假的,八十歲無常到。」

(問:請問信心與長壽有關係嗎?)

人能否長壽,與信心有無是兩回事,並不是每個獲信者都是長壽。

【一默如雷】現實的感應道交

問:請問聖人生平三大爭論:「體失不體失往生」、「行信兩座」、「信心異同」。有人說是後人伪造,請問事實如何?

師:去問這是否是史實沒有必要,因為發生過的事實如沒上過報紙誰也不知。

與其問這是否是史實,不如倒過來問你這問題時,你如何回答,這才是問題的重點。

【一默如雷】現實的感應道交

問:有關於「信心異同」,親鸞聖人於三百多位同朋前說我信心與老師法然上人相同,同樣地法雷學派的祖師、瑞劍老師、老師是否也會說我的信心與親鸞聖人相同?

師:你問這個有什麼作用呢?

問:如有門徒或學生如此問,該怎麼回答呢?

你問這問題本身是沒有意義的。為什麼呢?因為:

一,真正求道者不會問這問題,在文字上打轉。

二,如果你問:「老師你的信心與親鸞聖人是一樣嗎?」這是廢話!如信心與親鸞聖人不一樣,我還活得下去嗎?

你問異同,同是理所當然的,你還問異同。

【一默如雷】現實的感應道交

問:有人覺得不太可能有「信行兩座」?

師:你為什麼會覺得不可能呢?

(問者:因為慧淨法師說同學不可能任其擺布而分信行兩座。)

不管其真假,這問題與你的生死有何關係?就這個問題,如「行座」與「信座」,你會選哪一座?如連此都無法判別,就枉學淨土真宗。

【一默如雷】現實的感應道交

問:請問老師感應道交之冥感應、顯感應、妙感應何意?

師:等你得男身再來問這問題。為什麼呢?因為這問題跟你講三年你也搞不清楚。感應道交如很有體系地分析講述會很哲理化。女性聽了會跑掉,因太繁瑣故。

用比較淺顯的例子,母子之間是感應道交,與母愛感應道交故,孩子成長。但是當孩子長大後會忘記父母恩,以為是自己長大的。

【一默如雷】現實的感應道交

不單是我們與阿彌陀佛感應道交,一切萬物彼此之間也互相感應道交。大家因與氣溫感應道交,會覺得熱才開冷氣的,與冷氣感應道交會覺得涼快;但是一出去又會覺得熱。萬事萬物都是感應道交的世界。我們只要與阿彌陀佛慈親感應道交就好了。去研究冥感、顯感、妙感一大堆文字理論,死時就會後悔哦!

不要做文字的感應道交,要做現實的感應道交,你跟阿彌陀佛現在就感應道交了。時刻都活在與阿彌陀佛的感應道交者,碰到這問題就能解決。

【一默如雷】現實的感應道交

有人舉出上句求對:「臨終時,鬼駕著火車來現,怎麼辦?怎麼辦?」

無人能對。

瑞劍老師就提筆對曰:「火車在那裡?讓我坐坐看………」

【一默如雷】現實的感應道交

一般人看到火車現前,會覺得很可怕。在座各位有坐火車的氣魄嗎?

有真正領受到阿彌陀佛的功德者,自然就有此氣魄。即使鬼來了,你也會請他先吃餅乾再說,從容不迫的。

你也是鬼哦!我也是鬼哦!我們大家都是鬼哦!  

2007-08-05 淡水

參攷:

信心是感應道交

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