太虚大師談真宗教義

原创 太虚大师

谈真宗教义

律须由戒生定生慧，证涅槃方算成就；禅之就体消停得力迟诸止观等且不论，即从缘荐入相应疾之宗门禅，亦必透末后关得大自在方可；密尤须无量学习勤苦修持，方有大悉地之希望。

唯净土行则若极乐、若内院等，皆许以称念若弥陀若弥勒等圣号即可往生，一经往生即不退堕，其行极易。故于此行门一生决信，心即安定，既不虑所行之不能达所愿，则身虽未往生而心已等于往生者之安乐自在。

日本真宗之为净土宗极诣，即以现能信入心安，便顿同已生净士住不退地，游化世间矣。故古人判“净”为易道，余法皆为难道。难道中律禅密三，有十八回互。　　

（原文→ 太虚大师全书法藏：一、佛法总学）

整个的佛教，传到了中国，就产生天台、贤首、禅、净等宗。禅虽是印度传来的，但成为宗派者，是在中国。然净土宗在中国，犹不过念佛发愿往生罢了，其说理是附属于台、贤、禅等，并没曾另有判教等的方式。

但传到日本就不同了，日本别立净土的教理系统及判教等的方式，发达至净土真宗，且建立教解证信的四个次第，而不言于行。他的教是弥陀教，于此起解，由解而证，由证方为真信，真信就等于已生极乐。其念佛不过感念佛恩罢了，和中国要由念佛等行而求往生不同，故彼称纯他力宗，不藉修行。其现在的世间行化，也是已生弥陀极乐而来度人而已，这是净土教发达最极至的表现，故净土真宗即等无上密宗。

又如天台圆教一念中具足理事两重三千性相，深明法法即是大陀罗尼义，与贤首之事事无碍法界相同。禅宗在表面上其问答多不可解，而在此问答上就直示法身全体大用。

如从前杭州鸟巢禅师有一个侍者，侍师多年，以师平常一点佛法也不讲，乃告假欲去。师问其故，他说要向他方求佛法。师即手拈衣上布毛一吹曰：“若佛法，这里也有”，侍者顿悟。

这岂非信手拈来无非佛法之义？也就是一事一物无非大陀罗尼法，所以台、贤、禅、净的行法，即同密宗。天台等虽判一大藏教，然宗要上即一心三观，贤首也唯是华严法界观，所以就其宗要说，与密宗无别。 　　

（原文→ 太虚大师全书法藏：一、佛法总学）

从昙鸾法师以后，即有净土三经一论疏，道绰、善导等承之，便为净土宗的根本教典。而日本净土宗真宗等大学，莫不尊为净土宗学。尤其是善导法师的四帖疏等著述之于净土，犹智者著述之于天台。 　　

（原文→ 太虚大师全书法藏：一、佛法总学）

日本之净土宗，传自中国之善导系。其后分流出之时宗、融通念佛宗，也不越中国台贤之净。而一至于从净土宗演出之真宗，则迥然大异。故杨仁山居士力斥之，然演变至夺禅超教律之净，世善遵儒行，而出世仅存信愿念佛，其空愿散念，只赖纯信，殊有进为“纯信弥陀他力”之真宗可能。然尚期命终往生，而无真宗“信成已生，还化利他”之行，则所短远矣！（光宗、性觉、弘悲、向上合记） 　　　　　

（原文→ 太虚大师全书法藏：一、佛法总学）　

日本真宗，创始亲鸾，依弥陀愿，称纯他力。弥陀、无量、观无量三经，及往生论，亲鸾上人并皆为注，而特重观无量经十念即得往生义。本宗不持诸戒，但以一念念佛为行；既行是已，方能起信，信已便证，所谓一念即得往生是。 

（原文→ 太虚大师全书法藏：第七编法界圆觉学 ）

日本有净土真宗，其讲信、解、行、证，与中国所讲的不相同，他的次序是解、行、证、信。明信心真正成就之后，一切的一切，都可与佛相齐；由解、行、证、成的信心，方算是真正完全了信心。如此之信，含甚深义，与我前来所说之意义，亦多相符；因真正的净信，确须证到了佛果才算圆满。 

（原文→ 太虚大师全集：第十编学行）