太虛大師談中日淨土教

原创 太虚大師

谈中日净土教

核其（按：指印光大师）关隘，在“今世人根陋劣”一言，不然，何以以一大通家而专切如是耶？昔三阶教亦尝以末法根劣，致废所余一切禅教律。然非不知“法若当机，皆可成佛”，则他人不能斥其无知矣。

然限以今世当机，则除净土，余皆可废。而于世善，复崇儒术，则佛之律仪戒善亦不须弘，而佛法仅存真信切愿念弥陀佛矣。又恒力阻男女出家，虽有鉴僧弊，消极止滥，主由崇儒家伦常为善，但须信愿念佛，带业往生，更不须增上戒定慧也。故充其类而一转，大可成为在家净土行之日本真宗。

（原文→ 太虚大师全书法藏：一、佛法总学）

承印师之化，而确信弥陀净土，切愿命终往生，定课每日念佛（或仅十念）之士女，虽惑业炽然，在临终有往生徵验者，闻已有多人。然愿为无行之空愿，行仅称名之散念，获徵验者又多属在家士女，则依印师所言能起确信，实全恃信任弥陀他力而致此；则日本本愿寺所谓“祗信他力”之真宗，跃然欲出。

真宗教义以解行证信为次，信立则心身已全倚任弥陀、安住极乐，更不须愿行矣。故彼宗纯在乎信，愿则属于弥陀本愿，正为信任之他力，非在人边，往生不在命终而在信决心安之刹那。此刹那信心常续，即为已生净土。行则乃已生净土而再应化于人间之所行，只随人群所宜以学以教而已。

在中国儒化中可习行儒学，在今科学哲学艺术化中，亦可习行科哲文艺学术，故日本僧徒皆在家化。其大学于宗学教学之外，又能博综科哲文艺之学术者也。

（原文→ 太虚大师全书法藏：一、佛法总学）

中国为禅观正统的佛法，其他的地方呢？依锡兰、缅甸、暹罗等一带的佛教看，他们特重的是律仪，修定的人很少。至于教义、于巴利语经论等也有研究，惟最重律仪，可见他们的正统是律仪。

西藏和日本则偏重于念诵，因重念诵故，亦重闻持经论。扼要而说，有密咒念诵和净土念诵。这念诵亦可名为咒诵，有祈祷的意义，特重在他力加持上；和中国重在一心不乱的持名念佛不同。

像日本净土真宗，必须诵持研究许多典籍，但不重念佛，惟重信愿，他以为只要信心，就能获得弥陀的加持。因为我的心安在净土，即等于此身已在净土，由此他的念佛只是感恩的意思。

西藏的念诵，也时时将他所学过的经典拿来背诵，如前在本院的悦熙格西，常念诵他所学过的俱舍颂之类。总之、他们是特重于读诵闻持和祝咒他力加持。这样、可见西藏、日本的佛教正统，在咒诵。 　

（原文→ 太虚大师全书：第七编法界圆觉学）

日本佛教，要以净土真宗为最发达，而贵校为净土真宗之中坚。在中国现代佛教最发达者，亦惟净土宗，是净土宗为东亚佛教之重心无疑。然而净土宗之贵，在信之笃、愿之切与行之恒，故谈净土宗，必先谈净土宗之信。

（原文→ 太虚大师全书：第七编法界圆觉学）

二宗根本，同生净土，中国所重，信愿行三；日本真宗，惟重在信，全赖他力。比较而言，真宗易行，虽平常念佛，但报恩为旨。若依经论，中国净土，当最中正。 (王锡光记)(见居士林林刊第十三期) 

（原文→ 太虚大师全书：第七编法界圆觉学）