師教法語

問：既然佛智不思議，為什麼不可以讓聽到名號的人都臨終接引至西方？

師答：因為“因緣”不一樣。不是阿彌陀佛不接引你，是你對阿彌陀佛的心不一樣，因緣不一樣。你的心沒有被佛感化，即使佛把你帶到淨土去，淨土也會變成娑婆啊！俗話講：“牛牽到北京去，還是牛”。

總序之文，有“轉惡成德正智”這句話。我們為什麼要聽聞佛法？就是要透過聽聞，被“轉惡成智”，把剛才這種幼稚的想法、凡夫的知見轉成“佛智”，所以才需要聽聞。佛法為什麼難？因為人用自己的知見去想佛法。

化土就在報土裡。哪裡不一樣呢？眾生的心不一樣。報土是阿彌陀佛在的地方，化土是見不到阿彌陀佛的地方。往生化土是心懷疑阿彌陀佛的佛智、不相信阿彌陀佛的人，可是他念佛又念得很虔誠，於是佛慈悲讓他到化土去。可是，他到化土是看不到阿彌陀佛的。為什麼？因為他不相信阿彌陀佛，所以就看不到。

信憑是誰在信憑呢？信憑不是我在信憑哦！而是“被信憑”。信憑是對阿彌陀佛的信任，原本是佛的攝取不捨。是阿彌陀佛來拜託我們，來讓阿彌陀佛救。我們是被阿彌陀佛拜託來讓阿彌陀佛救，這是“信憑”。

我們能得人身不是自己的力量，以為自己過去世有持五戒得人身，是厚臉皮的想法。我們之所以能得人身到此世界聽聞佛法，如淨土和讚中說“三途黑闇蒙光啟”，是靠彌陀的願力，我們才能從三惡道出來，得這個人身聽聞佛法，被彌陀救到阿彌陀佛的國土去。

這就是：“被阿彌陀佛的生命活著”。         

2017年7月22日

什么是净土呢？净土也是无我、无心的世界。无我无心的当下，也就是清净真实的世界。一般我们都说净土是极乐，“极乐”其实是“无乐”。很多人都以为到极乐净土是去享乐，那是人类欲望的想法。真正的极乐世界是无我无心的世界。所以是“无乐”。很多人不明白这点，都把极乐世界想象成天国一样。这样的想法是错误的，极乐不是天国。

“无乐”的世界是大慈悲、大智慧的世界。极乐世界是智慧、慈悲的世界。把慈悲、智慧的世界想象成天国，就是邪见。

佛经描述极乐世界有百味饮食。由于我们人类是欲望的众生，我们都把这百味饮食当成是吃的东西。如果我们是想去极乐世界尝百味饮食，那么你在这娑婆世界就可以吃个够了。百味饮食是讲什么呢？是在讲清净真实。是讲清净真实的力量、活动、耀动，这个耀动就是慈悲、智慧的耀动。这种慈悲、智慧可以让我们人的心得到满足，可以温暖我们的人心。它有这样的力量，有这样的作用，能让我们有满足感，解除我们（心灵）的饥渴和贫困。所以这个慈悲、智慧就是最大的饮食，没有比这个对我们更好的了。

所以我们看到“饮食”，不要把它想到吃的方面去。会那样想，是因为我们的欲望很重。

2017年7月21日

曉得“感恩”、“托福”，是教育的力量、聽聞的力量。凡夫雖然沒有慚愧的心、感恩的心，但是因為透過聽聞、不斷地聽聞，當自己沒做到的時候，會知道“啊！自己沒有做到”。

親鸞聖人在和讚裡有講到:“雖歸依淨土真宗，但是真實的心沒有。是彌陀功德力的迴向，所以雖是凡夫之身，凡夫不能做到的，卻能做到”。

愚禿悲歎述懷

淨土真宗雖歸依

真實之心實無有

虛假不實我身是

清淨之心亦不存

（No.331）

無慚無愧之此身

真實之心雖無有

彌陀回向之御名

功德盡十方遍滿

（No.334）

如果自己有“托福”的心跑出來時，不要以為那是自己的力量。也不要自己創造一個“感恩”的心，因為那是自己製造出來的。

當你不斷地聽聞，當那東西真的變成你身上的一部分時，你自然而然會流露出來，不要刻意想要變成那個樣子。

什麼事情都是“感恩”、“托福”、“謝謝”，還有“慚愧”。

或許有人以為是他自己有能力，所以他才在教書、在上班，是他有能耐才有這個家，這個家才能過這麼好的生活。如果站在佛法的立場來看，不是因為你了不起這個家才能過這樣的好生活，是因為有這個家，你才會那麼賣命地去過活。所以不是你來守護這個家，你是被這個家守護著哦！

我們人如果平常沒有這種“托福”的心，驕慢心就會跑出來。所以來聽聞佛法時，驕慢的習氣就會跑出來，最大的證明是:一聽佛法會有“這個我懂了”、“這個我聽過了”，一旦聽頭就知尾，那是驕慢的心。

真正懂的人不是停留在“懂的世界”。真正懂的人，他會生起“托福的心”、“感恩的心”出來，不論颳風也好、下雨也好，都是“托福”哦！

2017年7月20日

憶念彌陀佛本願

“本願”要如何憶念？即如來本願無虛言，故必如本願所言：眾生聞信，必得往生。

阿彌陀如來“就這樣地”救度我，此即是“本願力”。被本願力吸引住的才是信心。

忘己，心被本願力的偉大打動的，即是信心。

信心，乃“想要獲信”的心休止，本願力。

2017年7月19日

老師説学聖教不是先弄明白不明白的地方，而是問最令自己感動的地方。

被一処感動,就没有白讀了。

聞法先従譲自己“感動内心”的地方入門，那才会変成自己的肉血。

2017年7月18日

凡夫的因果是我執的因果，我執的因果是執著的因果。佛的因果是無我的因果，所以佛不會被因果所束縛。

瑞默老師：我們人會生氣，都是依凡夫的因果在生氣的。佛的因果是無我的，所以佛是不生氣的。因為無嗔，就不會處罰眾生；因為無心地看待一切眾生，從無心的世界流露出來，有的只是慈悲和智慧；所以佛陀對眾生有的只是慈母心、憐憫心。

2017年7月16日

法藏菩薩是在「一子地」發本願的。如果問：「本願是什麼？」

答：「是無法置眾生於不顧。」

講「一子地」，是慈悲，「不論哪一個眾生，都是我可愛的孩子，無法坐視孩子往地獄！無論如何，也無法置之不顧！」

「原來如來是用這樣的御心發願修行的」，如果知道是這樣的心情，即使信心、名號是什麼也不知道，也能往生極樂。如果不知道這樣的心情，就算是能讀一切經的學者，也是非去地獄不可。

聽聞說教，「活的聽聞」和「死的聽聞」的分水嶺，就在這裡。

附註：【極愛一子地】

略云一子地。謂菩薩證化他之果，極憐愍眾生之位也。

涅槃經十六梵行品所謂：「菩薩摩訶薩，修慈悲喜已，得住極愛一子地。善男子！云何是地名曰極愛，復名一子？善男子！譬如父母見子安隱，心大歡喜，菩薩摩訶薩，住是地中亦復如是。視諸眾生同一子，見修善，生大歡喜。是故此地名曰極愛。

善男子！譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初不捨離，菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。見諸眾生為煩惱病纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔，血皆流出，是故此地名為一子。」是也。

然其地位有異說。僧宗以為七地，淨影以為初地，灌頂以為初地果。

涅槃經疏十七曰：「舊云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明聖行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若過若不及，正是初地證化他之果。」即其意也。【佛學大辭典(丁福保 編)】

2017年7月13日

什麼是功德？佛法的一切就是功德。佛力是功德，本願力是功德，南無阿彌陀佛也是功德。懂得功德，佛法就畢業了。

晚上時是電燈的功德，我們才可以看到佛法的講義。“托福”就是講功德，知道“托福”者就知道功德。

功德為什麼很難？因為它不是理論，是實際的問題。我們可以看得到字是燈光的功德，我們凡夫被救是阿彌陀佛的功德，是托阿彌陀佛的福我們才能被救。

功德真的很難懂，佛經文字的功德，透過耳朵的聽聞進入我們的心坎裡。當我們的心感受到佛經文字的功德時，“謝謝的心”就會跑出來，這也是“念佛”就跑出來了。

所以佛法是透過耳聞、眼聞、心聞，然後才是身聞，這才是真正聽到了。

身聞佛法才是起點而已。 

2017年7月12日

問：怎麼領解“信心決定”？

師：知道“我的慈親是阿彌陀佛”，這個就叫做“信心決定”。

佛法的究竟處，只是佛的慈悲心。這就是淨土真宗的統一眼。