拜讀《教行信證》的幸福

瑞默老師 2009-03-23

今天晚上要講《教行信證》。

（瑞覺師問老師：今天晚上不是要講《御文章》嗎？）

是要講《御文章》沒有錯，但是《御文章》的發源處是《教行信證》，沒有《教行信證》就沒有《御文章》，所以《教行信證》是起源，是本，《御文章》是末。

我手上這本《教行信證》曾經遺失過。撿到的人因為看到裏面旁註寫得密密麻麻的，內容又很感人，所以把它送到報社去。沒送到警察局，因為這種事警察局不會理你。報社社長就刊出第一頁，以第一段文為標題，讓掉書的人看到後而來認領。這裡面寫的是佛教哲學、宗教哲學，流露出阿彌陀佛本願力的精神，所以讀了讓大家很感動。

第一段文這樣講：

「世人知《聖經》的價值，卻不知《教行信證》的價值。讀《歎異鈔》的日本人，又能有宿緣拜讀《本典》的人很少。」

能拜讀到《教行信證》的人是有宿緣的，才能拜讀到。

後面第二段文又講：

「不問男女，都應慶幸能鑽研《本典》的恩德。」

不學《教行信證》，就無法知道淨土真宗，不知道淨土真宗，就無法知道何謂佛教。

（老師要瑞覺師念內文給大家聽。瑞覺師讀，老師邊聽邊說明。引號內是老師筆錄的瑞劔老師講義，餘爲老師的解釋。)

第二段文：

「餘乘獨自學習也能學會，哲學自學亦能搞定，宗乘特別是《教行信證》，欲得其眼者，須依止老師學習，應知。瑞劍依止恩師　桂利劍老師，實有二十餘載。遇善知識，難哉。」

第三段文：

「現今要看到士魂不易，要見到具僧魂者甚稀，僧魂即所謂的『教行信證眼』。教行信證眼即所謂『信心的人格』，亦是『真諦即俗諦』的人格，對親鸞聖人而言，乃『教相即安心』，『安心即教相』，此即是真的『教行信證眼』。」

第四段文：

「親鸞聖人是大信海化現來的人。無此信念，即無法懂得《教行信證》。」

第五段文：

「拜讀《教行信證》，不可拘泥文字忘了如來，亦不可只仰拜如來而疏忽文字。以即文字而離文字，離文字而即文字為圓解證入的行人。」

第六段文：

「宗乘不可不發展。拜讀《教行信證》不可以為已經明白了，就中止拜讀，或光只知依賴先哲的教義。弟子必須超越老師才行。要如此，得把《教行信證》經常置於心頭憶念不可，教行信證三昧即是這個。如此法門方能無盡地發展。」

「沒有比透過文字體會如來的願心，得到新生命更令人愉悅的事了。拜讀者要有如天文學者經常仰望天空發現新星般的心情方可。」

「《教行信證》的引用文是，初引所依止的《淨土三部經》，次引三部經的異譯本，再次引用七高僧及諸師的著作。外典則被引用於《化卷》。」

「《教行信證》有建立無解釋，全篇自是解釋。」

《教行信證》沒有說明，有的只是真理而已，為何沒有？因為一加上說明就變成假的。這是《教行信證》很可貴處。

加上人的知見去說明就容易走錯路，真理是有建立沒有解釋，沒有解釋才是真的，如要作解釋的話，《教行信證》整篇都是解釋。

「知終（善導大師）吉（法然上人）一願建立的法門（如拳頭），不知高祖五願開示的法門者（如手掌），對往生因，疑義百出吧。應好好鑽研念佛往生和信心正因完全一致之處。」

一願建立講念佛往生，五願開示講信心正因，如無法了解五願開示就是一願建立的話，就無法頂戴終吉的念佛往生與高祖的信心正因是一體的。

「《教行信證》，應致全力於《行卷》，好好地研究之。但透徹《行卷》，其他自能貫通。」

「《本典》的研究非為名利，乃為研究聖人的精神為何而研習。一旦生起名利之念，則《本典》的研究雖一時入佳境，絕對無法到達妙處。

又非為議論而研究，乃為知恩報德，為自身的往生而習學。一旦到達妙處，自會法喜充滿不會中止學習，此即真宗是安樂法門之所在。」

「《本典》，首先是記得讀法，其次是解釋文字，然後是重覆拜讀，能自然地發現真意最好，那即成為自己的血、肉、生命。」

「人一生中徹底學好《和讚》與《教行信證》二書的話，即是人生的大成功者。最好在心中做好這樣的決定：

遇到事情時，眼中唯有祖師聖人《和讚》、《教行信證》。」

瑞劍老師為了依止桂利劍老師學《教行信證》，辭掉校長之職，當小學老師。雖還有一個月就能領到退休金，同事勸留，老師心想聖人並未領過退休金，故當下決定辭職。

人生遇到需抉擇時，唯追隨聖人的腳步，瑞劍老師如此，瑞默老師也是如此。

「《本典》的註釋書，第一應依《六要鈔》。《六要鈔》的眼睛是：『念佛只是彌陀功德，更非凡夫有漏行，故不借機功得往生益，偏是自然不可思議』。」

「欲得教行信證眼，應好好吟味「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」之意。《教行信證》的用意，唯為說彌陀本願海。」

「聖人依七高僧意，發揮了阿彌陀如來本願的真意，製作《本典》，是為報恩也。」

所以親鸞聖人是為了報恩，而留下此部《教行信證》。

「《教行信證》，應常回「總序」拜見。「總序」最重要處：『難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日』。」

拜讀《教行信證》如有不懂處，常回到總序之文拜讀則通。

「《本典》是親鸞聖人的法身，字字皆是法身、般若、解脫的光輪。」

「《歎異鈔》是女性的親鸞聖人。」

因為《歎異鈔》是以和文書寫，容易拜讀。

「日本人誇示世界的鉅著是：親鸞聖人的《教行信證》，弘法大師的《十住心論》，及道元禪師的《正法眼藏》。」

「《本典》是立教開宗的鉅著，當一字一淚的頂戴之。」

「宗祖親鸞聖人把佛法最重要處，已用『難思弘誓』、『無礙光明』闡明無遺。能遇此教法全是親鸞聖人的恩德，感受此恩德，奉獻自身者，才是真正的報謝佛恩，真的真宗門徒。有『難思弘誓』、『無礙光明』，汝還有何不足呢？」

「《本典》於聖人五十二歲時已大致成型，真正完成是約七十多歲時。」

歷時二十多年。

「拜讀《本典》，以前釋後，以後釋前，莫忘常回《總序之文》。」

因為總序之文是《教行信證》眼目所在。

「拜讀《本典》時，先精讀《和讚》最好。理想的是，不論是哪邊，都得花上二、三十年才行。」

因為《本典》是漢文不易讀，而《和讚》是源自《本典》的精神，故要有長遠心來學習《和讚》。

「『歸命無量壽如來，南無不可思議光』二句皆證明親鸞聖人是如來。宣說『難思弘誓』『無礙光明』，此即是『見法、入法、住法、我安也』。」

「安心，當置身是瀕死的病人，火速地頂戴之；學問當思以不死的生命，穩紮穩打。做學問不可求速成，很快就明白了的人，不會久長，不可靠。」

作學問還要得依止善知識，你的善知識在那裡呢？

「比較看看「教行信證」和「教理行果」吧。」

「『煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我』是佛法力不思議。佛法力不思義是名彌陀弘誓。」

「瑞劍拜讀《本典》於茲五十二年，還是幼稚園的心境。仰之彌高，鑽之彌堅。愈拜讀之，愈覺其高深；愈鑽研之，愈感其艱難。欲見聖人之法身者，須拜讀《教行信證》。此是宗門第一之書，亦是世界第一難解之書。」

「法重身命輕。得生為人，能得到拜讀《教行信證》的幸福，此是慶中之慶，當五十年如一日的天天拜讀。」

「一生吟味《本典》一書，有何不足乎？」

「百萬卷的書算什麼，眼光放高吧，凡俗唯汲汲於生活。注心血於鑽研《本典》，生活上所需的物質，皆會由如來賜與。開信眼於茲者稀有，努力吧。」

「瑞劍非專家，執教鞭已五十二年。不論誰，只要立下志願，皆能見到聖人的法身，精進吧。」

瑞劍老師拜讀《教行信證》五十二年，才體得聖人的精神。

「《本典》是宗教的第一書，是論文，且是一大詩文，是生命之書。拜讀之，直到從中能聽到無上的音樂為止，拜讀不倦。」

「當想人生的一切都是為鑽研《教行信證》。」

「若不早一點決定自身的安心，拜讀《本典》則無法持久。」

師：你們今天晚上聽到這幾段話，就不虛到此一行了。請發問。

問：《教行信證》只有建立沒有解釋，能不能請老師再詳細說明？

師：這句話是說《教行信證》沒有理論。因為一經過人解釋，就變成假的了，真理是不需要解釋也不用解釋。

譬如太陽一出來，天地就一片光明，可以看到東西，你問為什麼，你去解釋不是很奇怪嗎？為什麼電燈一開，這裡就亮起來，可以看到東西，你問為什麼，不是很奇怪嗎？就如近視者戴上眼鏡就可看清東西，這是沒有理論的。

但是人很喜歡去解釋說明和理論一番，比如說「是因為打開開關，燈光就會亮，就可以看到東西」，這種種的說明都是阿呆的說明。

所以世界上很多人都在跟你說一堆這呀那呀，這都是在騙你的，沒有說明的反而是真的。

如何啊？有問題的話請提出。

問：書讀百遍其意自現，是有點道理。剛剛說《六要鈔》是《教行信證》最好的解釋，那它的特質如何？為什麼我們要看《六要鈔》？

師：你問這問題本身就是理論，因為你還沒讀到《六要鈔》，就要問這問題，這就是理論了。「燈光先照到我們」這是事實，「燈光亮為什麼可以看到字」這就是人的理論。

說明、解釋是人後來加上去的，「真理」是先有這個事實，然後才有理論出來。

問：請問剛剛所講「安心要以瀕死的心，教相要以不死的生命」之心，是否安心是今現在就要去解決，教相方面可以慢慢地學，長久地學習？

師：沒有錯。作學問要放長遠心，因為學海無涯；但是安心的話，因為一口氣不來就沒氣了，所以要以「今現在」的心來面對它。

問：就剛剛安心、學問的問題，聽師父剛剛在念時，感覺一個是用瀕死的心，一個是拋開的心，兩個是極大的矛盾衝突，無法統一，無法結合在一起，後來老師的補充，說要有善知識。我才知道要遇到善知識這兩個才能統一，這樣不知是不是？

師：對。因為自己想的都是「0」分，都是假的，真理不是像人所想的那麼簡單的東西，那麼膚淺的東西。活著的人能夠知道「真理」者沒有。

問：「安心即教相，教相即安心」，我們要讀到這樣才算讀到《教行信證》的眼目，我們又如何知道我們是達到這個程度？

師：你知道又如何呢？這不需要你知道的。你知道的「安心即教相」是「0」，「0」多加幾個「0」，還是「0」。本來我們就是「0」，不論你學多少都是「0」，即使「0」後面加上一千個「0」，加起來還是「0」。因為你的心理還有想用自己的力量去知道什麼，這種心態是阿呆。

問：剛剛瑞劍老師講到「《教行信證》是聖人的法身」，那我們怎麼樣拜見到聖人的法身？

師：你用拼命·捨命的心來拜讀，就可以拜見聖人的法身。

問：抱歉我再追問，請問老師有沒有拜見到聖人的法身的經驗？

師：人的經驗做什麼用？你把人的經驗拿出來做什麼？不要把親鸞聖人看成和你一樣，親鸞聖人可以講自己有體證，你不可以把凡夫的體證拿出來獻醜。親鸞聖人、蓮如上人從來沒有講過自己的經驗·體證哦！是後人加上去的哦！

瑞劍老師在世時，有同朋說：「佛法沒什麼難，跟阿彌陀佛說『是！』『是！』就行了。」

另一同朋說：「哎呀！要說『是』也沒那麼容易，因為我們的心沒那麼老實。」

瑞劍老師聽到後說：「阿彌陀佛什麼時候叫你說『是』呢？」

連這個「是」也不需你說，凡夫所講的都是虛假，連凡夫的「是」也不用，因為阿彌陀佛已經幫我們準備好放在六字裡面了。

奈良有位同朋拿一張卡片請瑞劍老師為他題上「是」字，老師遲遲不肯動筆，說寫這個又有何用？連「是」也不用了哦！「是」也不用了才是真的「是」哦！

（有人舉手，師喝道）

你們不要動腦哦！動腦就是「0」哦！

問：剛剛提到一念的體驗也不用說，請問《改邪鈔》中有提到親鸞聖人的體證，不知如何？

師：聖人是聖人，你是你，不可以把自己與聖人相提並論，我是我。

問：剛剛聽到老師一講，內心有個覺受——得無所得，作無所作，念佛以無義為義，空空如也的感覺，很舒暢。

師：你有什麼感覺跑出來，就那樣的讓它跑出來吧！

問：老師剛剛講「聖人是聖人，我是我，不能相提並論。」那阿彌陀佛是慈親，不是平等救度嗎？要救聖人也同樣救凡夫，為何體證還分聖人和凡夫呢？

師：聖人是我們的善知識，他有體證是善知識的體證。我呢，是站在凡夫的立場來頂戴這個教法的。

凡夫再如何有體證還是凡夫。（結束）

2009-03-23