念佛之心與男女之欲_淨土真宗法雷學派

原创同朋 2021-11-30

同朋：老师您好，想单独请教您个问题：

我从小淫欲就很重、心思重、妄想很多，十三岁时染上手淫恶习，期间手淫、意淫、看黄，到如今已近二十年，心里污染很严重，身体不好，身心疲惫不堪。

有很长时间都不敢上街，街上诱惑很多，自控能力差管不住自己，经常会让我心神不宁，执着那些美色，很是烦恼痛苦。

同时这些很影响我闻法进度，闻法时注意力不集中、容易胡思乱想，不精进、容易懈怠。

请教老师在靠阿弥陀佛的力量上，怎么样能减轻淫欲及妄想、不执着那些美色呢？

南无阿弥陀佛[合十][合十][合十]

蒙光：南無阿彌陀佛

學佛要知法門的分判，在討論問題前，先要對佛教經論中的論述有所界定。

如《楞嚴經》的確說“淫心不除，塵不可出”。但要知道，這樣說是基於衆生皆依淫欲而生的事實。依淫欲而生，則依斷淫而入無生，這是天經地義，所以斷淫是聖道門斷惑證真的必由之路。爲修定開發般若慧，先須持戒護身心，持戒以“攝心”爲本，所以“四種清淨明誨”，淫欲第一，比殺生的排名還靠前。平心而論，淫欲比殺生罪過更重嗎？當然不是。

通常講戒律，依殺生、偷盜、淫欲、妄語、飲酒的次第，這是過失大小的排序。淫欲的過失在殺、盜之後，並沒有那麽嚴重。但是在修定的立場，則人現實中殺生、偷盜的機會不多，起心動念沒有那麽頻繁；而男女情欲之念，則與生俱來，至死不休，死後仍是依淫欲而投生，所以四種清淨明誨的次序，爲淫、殺、盜、妄，聖道門的修行，要制心一處，不得不以淫欲爲第一大關。

但不是修聖道法門者，不能、也不必執著與淫欲爲敵。

淫欲作爲生理現象，各人因緣不同，表現的強弱及滿足感的程度都不一樣，不可過於强化設定某種不切實際的標準，以爲非如何不可（不像某人那樣不行，不達到某種標凖不行），結果只是持續給自己製造壓力。

我們生在文化傳統和現實環境的綜合影響中，觀念上受傳統的理學教條的影響，先天附加了過多的道德評判。但隨時代的變化，很多不究竟的觀念需要重新審視，而不能食古不化。

比如“萬惡淫爲首”這句話，在特定場合非無道理，可是仔細推敲，就會發現這句話既不具有普適性，也毫無積極的建設性。這句話若不善加領解，則不但簡單否定了普通人正常的情欲，更給事實上無法斷除淫欲的凡夫扣上個“萬惡”的道德枷鎖，增加額外的心理負擔。

事實上，不能斷淫真的壞到這個地步嗎？其實不然。“淫”字從“水（氵）”，本義是“久雨，雨量過多”，引申爲“過度”。用於男女關係，有時改“氵”爲“女”旁，意指男女關係的過度。此句的意思原本只是說，男女之間的愛欲，如躭溺過度，逾越了道德禮教，就會引發個人身心及家庭社會人際關係的各種問題。

所以“萬惡淫爲首”這個“首”，和“百善孝爲先”的“先”同義。“百善孝爲先”，是說所有的善行都從孝行開始，因爲人首先是父母所生，與父母的關係在時間發生次序上是第一位的。先踐行孝道，此後的善行才有基礎。而孝道只是善行之一種，不是最重要的。

“萬惡淫爲首”，是說人世間很多罪惡，往往是從男女逾越禮教的不正當關係開了頭（“爲首”）。說淫欲爲罪惡發生牽頭，這句話主要適用於古典社會“男女授受不親”的現實。因爲“授受不親”，於是有“淫”的反彈，在禮教社會嚴男女之大防的背景下，過度、越禮的男女關係，會牽出其他的如殺、盗等罪過，而不是說淫欲本身就罪大惡極。在兩性關係愈趨開放的現代社會，此語更加不適用。

究其實，淫欲是我執我欲的一種顯現，是生命能量沈滯於感官肉體底層的表現，並沒有特定的實體。我們內心的貪嗔癡，不是只顯現爲淫欲而已。貪欲盛者嗔心亦重，執著（癡）心亦強，所以過於強調這一問題，其實是在片面強化自我的執念，加劇煩惱。

執念的形成，與同朋成長環境及受到的觀念影響有很大關係，這些執念又不斷地對自己形成心理暗示，越是壓抑，越形成反向的強化，這是用心方向的錯誤。所以先不急於用佛法的名相包裝問題，用道聽途說的概念方法解決自以爲存在的問題。

很多人都有這樣的經驗：自己看醫療手冊，結果從頭看到尾，發現手冊上記錄的症狀自己都有，自己大概是病入膏肓、命不久矣。可是真到醫院檢查，其實什麽問題都沒有，不過是自己疑心生暗鬼而已。

只要生理上不是有缺陷，正常的欲望不必否定，也無法强行抑制，所以主要是如何對待的觀念問題。要得到現實的改善，著力於對自身觀念中性的執念死結作反省清理，調整個人身心狀態和生活習慣，會來得更有效。

這個時代基於淫欲的誘惑太多，現實中同朋最好能培養長時提昇品位、塑造心性、强化體質的興趣愛好，如琴棋書畫及讀書、運動，以填充空虛無聊的時光，避免沈湎於誘惑，轉化心志，令精力心神皆有所專注。

同朋應該還未婚吧？談過戀愛嗎？

在普通人的生活中，男女情愛是正常的插曲，但不是主題。人生有更重要、更高遠的目標境界。《中庸》說：“君子之道，肇端乎夫婦”，生理心理發育成熟，自然會有相應的需求。那就順應欲望，並借助欲望的動力，去建立正常、合理的男女關係，從健康的男女關係（“夫婦”）開始，追求人生的進步。要知道人生前方，還有無限的“君子之道”的境界待達成，而男女之欲，只是這無限人生中的一個片段。

最好的方式，是先好好想清楚，自己理想中，渴望與怎樣的異性相處？既然來學佛，說明同朋對人格的成長、靈性的滿足有追求。那麽自己所希求的對象，除了色相形貌的吸引，還應與自己是怎樣的一種靈性上的夥伴關係？自身又要完成怎樣的身心建設，才能與這樣外形與內心高配置的異性相匹配？

東施和西施都是女子，要滿足淫欲，找東施的難度較小，滿足較快，層次較低。要追求西施，顯然競爭很大，滿足感較長，而價值感較高。但是不把自己修養成范蠡，也只能望梅止渴而已。

這是借世俗的經驗為譬喻，然世法本不離佛法。從自身的經驗，深入思惟觀察，我們確知肉欲的短暫快感不能帶來真正的滿足，且於身心有負面影響。建立此定見，則身體和心靈上更高層次的修養，自然會成爲自己的追求。《詩經》以《關雎》開篇，說“君子淑女”的愛情，其實已經給我們以足夠的啓示。非君子不能識淑女之窈窕（嫺雅美好），非淑女不能爲君子之好逑。想要追求最好的，除非自己變得更好，別無他途。

如能時時思惟，追求更上一層樓的滿足和價值感，則不論所追求的是事業還是異性，最後都會發現，只有到佛法中才有真正的滿足，才能真正安頓。

要知道，正因為是道德領域不能解脫的問題，才需要宗教。若將超越靈性的满足（宗教），降到道德層面的善悪是非對錯（該不該制欲，怎樣做才符合道德）來談，則解脫無望，且始終陷於世俗道德觀的對立衝突，不得安寧。

那些口口聲聲標榜戒色斷淫的，其實自身到底做得如何？恐怕大多流於言行不一的僞君子吧？唯大英雄能本色，在欲而不爲欲所纏縛，才是真好漢。如何在欲而不爲欲所纏縛？即生命中要樹立較貪欲更大的目標和價值感。樹心弘誓佛地，專注自身死的解決，自身與衆生究竟幸福的完成。

佛法者自然能得很大的現世功德利益，但如果自己身心狀態不對，用心不在生死上，則利益亦難現前。真念死、念無常，則聞法時的用心著眼點就不會被現實中暫時的欲望得失所困，而是心繫“向上一路”，觀念和個人的格局自然會轉變，在身心方面也會有相應的轉化。

雖凡夫身，煩惱習氣依舊，但真正通過聞法，看到大無比的慈悲·智慧的力量，深知惡業不礙如來救度，自有安心和滿足。念佛之心與男女之欲，本就是“機法一體”。是不能斷舍男女之欲的凡夫身，“就這樣地”被佛所知見，所攝取。隨著聞法深入，會發現自己錯了，以前只注意到無底的淫欲嗔怒煩惱，事實上自身貪嗔煩惱中，如來悲智光明始終相伴，未曾片刻舍離。此時，唯有懺悔感恩而已。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛