真佛子，當如是

原创 蒙光 2021-08-15

蒙光按：在下與諸同朋在微信群上的學習交流，大致可分真俗二層。真諦以真宗教法、法雷傳承爲主，旁及聖道教法的研習。俗諦以儒道二家爲根基，旁及世間修身治世的各學問領域。依所關注的領域及對象，建立不同的群組交流。此次發布的三組文字，是在世諦層面，與一些同朋讀書論世時關於信仰話題的交流。這些同朋多尚未有所信仰，但對信仰問題都有接觸和觀察，有深思探討之心，所以討論的問題，往往觸及信仰的關鍵。

公號發布的文字，與交流實際發生的次序恰好相反。因爲討論是照一般人認知心理，逐步深入，先觸及現實生活中關於信仰的某些普遍問題，再進入到身爲佛教徒的安身立命與現實關懷。而公號所面對的受衆，則以佛教徒，尤其是專修淨土的信衆爲主，所以發布時將佛教徒最切身的現實關切放在第一位。有興趣進一步探討的同朋，自可依序過渡到對一般信仰問題的觀察和思攷。

網絡的討論交流，不可能周密嚴整，在本人，自知不免疏漏膚淺，乃至謬誤，但所言說，皆思歸本於師教而自得於心，直抒所見。所以發布出來，並非以爲能做為定論，毋寧說是抛磚引玉，在公號上通過讀者受衆，喚起思攷和共鳴，也希望有識有道同朋有以教我，補我所偏與不足，相期共臻圓融之境。又所探討，皆信仰之切身關鍵問題，或對教內教外有相同興趣、有同樣困惑的朋友，不無參攷的作用，是所幸焉。

慚愧慚愧　敬具

蒙光合掌

John：其实，我来这个群里是想了解信仰究竟是个什么东西？您对凡间世俗的事情如此的热心，与我所了解的佛家出世理念似乎对不上啊？？？

蒙光：好像不止您一個人說我不像佛教徒了，呵呵。

那麽佛教徒該是什麽樣的？與世無爭？任人宰割？毫無世俗的道德和正義感？也不需要承擔世俗的義務和責任？

佛教徒首先是作爲具體的人存在。現實的人生問題，從自身的修身正心，到齊家治國平天下，無一事與己無關，只是範圍大小，切身遠近而已。一般講關心世事，大致是齊家到平天下這個範圍，即人與人的關係，社會、組織、族群、國際的利益和制度，其中牽涉的問題非常複雜，我們現在一般用“政治”一詞概括。

我先舉一個切身的例子。

前不久有位在美國的微信用戶，被無端封號，他直接打電話到微信的深圳總部，說不給我解封，我在美國起訴你。結果，立馬就解封了。他把失而復得的賬戶改了個名字，好像叫“微信太賤”。

這事把我羨慕的。

我有一個經營三年的公號，內容以自己所學的佛法師教爲主。乾乾淨淨，沒有打過一條廣告，沒有一條出售轉讓信息。結果某一天早起打開電腦，發現進不了管理後台，文章也全部屏蔽看不到了。只收到一則通知，說有人舉報我“非法經營”，永久封號禁言。說是“申訴”，有相似經歷的朋友就知道根本投訴無門。一點不給解釋機會，也不預留退出時間。於是，三年時間，幾百篇的原創心血，三年累積的粉絲，文章後所有的還有留言互動，一夜之間全部消失，根本沒地方說理。現在想起都心痛不已！

如果是在美國，我一定會告到微信再不敢仗勢欺人、胡作非爲。對不義的不容忍，才是對現實的關心，也才是利他之道。

我在世俗方面，不敢自許君子，但見義勇爲的夫子之教，還是在努力踐行著的。儒家如是言如是行，佛教徒同樣有追求真理和實踐善法的勇氣。這是您在這個群上看到我的這一面。

當然，身爲凡夫俗子，智慧見識有限，品行有瑕，雖然在做自己以爲對的事，未必能得他人的認可，也不敢完全自以爲是，需要時時檢討反省，日日改過，以期有所進步。

至於我在佛教上的付出和成果，知者自知。這不是本群的主題，我也不會刻意在這個以讀書論世爲主題的群上表現這一點。

弘一大師是夠標凖的佛教徒吧？他有一句話：念佛不忘救國，救國必須念佛。

前者代表俗諦，即世間的義務責任。後者代表真諦，是佛教徒生命的歸宿所在。

我信仰的教派，尤其強調真俗二諦的圓融，即純粹的信仰，會自然表現爲對世間善法的努力實踐。雖然做得很不夠，不過我一直在努力。

又，古往今來的佛教徒，最大的公約數，是三歸依。即歸依佛，以佛爲師。歸依法，以法爲依。歸依僧，以如法修行的僧團爲依。符合此三條，即佛教徒。除此之外，並沒有其他的標凖。

蒙光：近代的太虛大師，被人稱爲“政治和尚”，這樣稱呼當然是作爲一種帶有敵意和貶意的“蔑稱”。但是近代佛教如果沒有太虛大師，在洋教和科學迷信盛行的官場，面對一班打着“廢寺興學”的口號義毀滅佛教傳統、動搖文化根基和國本的洋買辦，無人爲佛教和傳統文化爭地位、保全火種，佛教和傳統文化現在不知要墮落衰敗成什麽樣？至今國內幾個有影響的佛學院和大的道場，還是托太虛大師的餘蔭，才得以建立維持。

太虛大師有偈云：

墮世年復年，忽滿四十八；眾苦方沸騰，遍救懷明達。

仰止唯佛陀，完就在人格，人成佛即成，是名真現實。

——《滿四十八說偈》（回向外祖母張周氏母呂張氏獲增安樂）

這就是大乘佛教的精神。行菩薩道，如何能坐視世間的苦痛迷亂而不救助之呢？ 

蒙光：說到佛教關懷時事，小乘佛教以個人解脫爲本且不論，大乘佛教要入世救世，對時事無動於衷，不知黑白，如何度衆生呢？

而且現實政治這東西，你不關心它，它也會來關心你。佛教的興衰，與現實政治的因緣雖非必然，但常爲共業所牽，也不得不有回應。

佛的悲憫面容，傳達出看破苦難、徹見清淨光明的安寧，爲深陷煩惱罪悪，身心掙紮於貧苦中的衆生作大安慰。

佛教不以現世爲目的，但現世的和平安穩、衆生的利樂，在佛教所追求的永生幸福（涅槃）中，也有其積極意義。

又作爲現實中人，只要不是職業化的僧侶，就有現實的身份，這一身份就決定了自身與所謂政治有剪不斷的聯繫。

所以，對現實人生的關懷，不是民國時太虛大師提出“人間佛教”才有，而是大乘佛教中本來的精神。

在歷史上，開國和改朝換代時的關鍵人物，往往都是佛門中的大修行人、大居士。隨手舉幾例，如元朝的劉秉忠、耶律楚材，明朝開國的宋濂，明成祖倚重的姚廣孝，明末的錢謙益，都是或出家而入世，或以俗家身而行出世法，影響一代，不世出的奇才偉人，他們的俗世事業成就之大，與佛教信仰密不可分，不了解佛教，就不能理解他們動止行藏的用意。後世對他們的功業成就多有爭議，症結就在一般人只看到了其世俗功業的表現，卻沒有探究其信仰的根源。這些說來話長，暫且不表。

單舉一個例子，如南宋時，主張抗金的朝廷重臣張九成，也是禪門中的大居士。比他更厲害的，是他的師父大慧宗杲，一代高僧，禪門“參話頭”的創始者，這是大祖師級別的人物。岳飛蒙冤時，居然是他這位方外之人上書抗議，最終被扣上“非議朝政”（好眼熟）的罪名，剝奪僧籍，充軍流放。當時竟有一萬僧俗弟子，自願從師發配，從杭州步行至流放地湖南嶽陽。一路行腳，講法不輟，民衆視爲“定光佛再來”。這和我們現在“兩耳不聞窗外事”“青燈古佛了殘生”的高僧印象，相差何止十萬八千里！

大慧宗杲：史上最不可思议的流放

再往前追溯，尚爲太平年代的北宋時期，契嵩禪師激於當代文壇領袖歐陽修的毀佛言論，著書駁正，矛頭直指歐陽修心目中的偶像韓愈，對其謗佛謬說，一一加以駁正。作爲不染世欲的僧人，爲了護法，直接上書宋仁宗，叫板歐陽修，生生以其才學見識和文筆，折服了一代文豪。歐陽修受契嵩禪師影響，晚年開始學佛，據說最後誦《華嚴經》而安然往生。宋仁宗則頒旨，將契嵩大師的著作入大藏經典藏，可說是身爲佛教徒至高的光榮。您看禪師的表現，哪有一絲事不關己，“交給因果”的推諉，現代所謂“佛系”的影子？

明代四大高僧中，兩位終身被政治“關懷”，紫柏牢底坐穿，憨山流放嶺南，照樣不屈不撓，行由自在，這才是入塵不染，出纏解脫的大丈夫。大慧宗杲言，“以無明爲佛事”；或如時人評契嵩禪師，“以嗔心（對邪見的憤怒）爲佛事”。

再比如印度近代的佛教復興，也是與政治上的種族平等運動相關聯。印度的佛學復興之父，其出身就是首陀羅，而唯一對首陀羅許以解脫希望的，只有佛教。所以他爲自己，爲真理而戰，以偏見、邪說爲敵，這樣的戰士，他們對現實的關懷，源自對人性的悲憫，對真理的忘我熱忱。

真佛子，當如是。

佛留給衆生的背影，不是無視現實的苦難而掉頭不顧，而是置身其中，與芸芸衆生和光同塵、教化引導，引領衆生追隨其後，走向光明。

蒙光：弘一大師的名言是“念佛不忘救國，救國必須念佛”。大師又曾以硃砂畫菊，並題詩一首《詠菊》：

亭亭菊一枝

高標矗晚節

云何色殷紅

殉道應流血

大師身當國教兩難之際，以此自許。

John：多谢，我慢慢消化[抱拳][抱拳][抱拳]