整理 蒙光 2022-01-11
覺謙: “金刚萨埵”换成“南无阿弥陀佛”看看：
【引用】不要认为金刚萨埵佛很遥远，我们是一个凡夫，没办法见到，没办法得佛的加被，不必这么想，他近得连一个微尘的距离都没有，连一个刹那的间隔都没有。一念相应，就是一念金刚萨埵，一念六字咒清清楚楚的时候，就是金刚萨埵佛果觉在我们心中现，就是金刚萨埵的圆圆果海摄在自己心里来，就是这个佛力直接加被在心上，就是在持金刚萨埵的心髓。就像这样是从果起修的，当下即是果。对凡夫而言，与金刚萨埵相应的最关键点是持念心咒。（鏈接略）
佛依: 南无阿弥陀佛！请问金刚萨埵佛的六字心咒是怎么念？是南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛名号有十方诸佛护念足够了。南无阿弥陀佛
蒙光: @覺謙 根本不可比。理上講固然都有相似處，——也應當相似，否則就不是佛法，——但事上的修持和應機的方便何止天淵之別！何況就法而言，也有功德高下和圓融的不同。
以下不並列比較，只略舉出阿彌陀佛所獨“有”，以對照金剛薩埵之所“無”：
阿彌陀佛救度不需要機方的觀想，無需持咒，無需入定。
阿彌陀佛有本願。
阿彌陀佛有三經一論以明機法，攝盡衆生。
阿彌陀佛爲諸佛本師，有諸佛證誠，一切經論指歸。
一切經道滅盡後，大經住世百年救度衆生。大經小經文字相滅後仍有名號住世救度衆生。
…………
師兄不可隨意攀引聖道法以比附淨土教。正覺功德寶海，如來興世本懷，二乘尚非所測，等覺亦不能窺其涯底，豈是我們這樣的小知淺見能知！
覺謙: 没有我的抛砖也引不出师兄的金玉言呀！这篇文章，我是感触到圣道门也是重视法身佛的摄受和运作的，虽然在法的深信上还差一层，但这层也就是一张纸了。可惜的是自力的心太难被放舍，才对彻底的慈悲视而不敢见，障碍了佛之本怀。诸法平等，机心千差。最上法救最劣机，也是不得已，非法之有分别。何必因机之优劣评判法之高下。我没有想扰乱同朋信念的意思，只是这纷乱的人心单靠输灌也是不成，最后还是要在辨析中得到定解。至少我是这样。如果师兄认为此类文章只能自赏，不宜在群里转发，那以后不发就是。
（光按：同朋此處對聖道門的議論看似有理，亦有不少學淨土者持相似見解，其實是持自宗之見以論他宗，有自讚毀他之過，是大不然。辨析見下。）
HZ: 分别法的高下，应是凡夫的习气使然吧！阿弥陀佛即是一切佛！南无阿弥陀佛！
蒙光：今天在學《大系》時正好學到“二行廢立門”，善導大師在“玄義分”，判聖道皆是釋尊發遣的權教，而立“念佛門”。這是淨土教爲機法二實（機亦真實，法亦真實），真宗爲佛教統一論和最高峰的大判斷。我們既然是學他力教法，就先將祖師聖人和七高僧的言教通達，頂戴聖人的擇法眼，再來探討聖道教，不致有謗法之失或誤導之過。
宗教的比較，不是爲了論斷，是爲了最終解決自身的生死問題而學。偏離這個目標，不但不能頂戴信心，還很容易被世俗的觀點牽引而誤入歧途。
所謂辨析，是要先下過一番功夫，有正見定解才能辨析的，不是辨析後就能有定解。正見不立，只會越辨越亂，因爲辨者自己不知方向。師兄搞反了。
有些學教的朋友，倡導辨析而生定解，前提是依止上師善知識，有善知識的定見和權威在把關，不會走偏。師兄可有此條件？老師在世時，也鼓勵我們學經教，但從不倡導我們這樣隨意對自己不熟悉的教義去做辨析。實在說，這樣看一篇網上的文章就去做比較、下判斷，是過於輕率了。
蒙光：之前在依止老師學習的真宗門徒中就有這樣的風氣，似乎一學真宗，就已頂戴了最高最上的佛法，因此看輕了其他的經教修行。雖然會口說是“地獄必定”的凡夫，其實內心憍慢無比，以能學淨土的最上上人自居，聖道教都不在自己眼裏。
當時的我就是這種心態。現在想來，唯有慚愧懺悔！當時以爲的真宗高明，不是因爲頂戴了法的深信，而是因爲眼界淺，所以容易憍慢。
人性就是如此微妙，容易憍慢的人，也最容易自卑。一旦遇到聖道門乃至外道中厲害的角色，自己除了空談高論，說些大話，什麽都拿不出來。別人稍稍亮出些神通感應、現世利益的招數，自己一下就泄了氣，被別人給蓋住，接著就被攝受住了。當時老師門下不少人，就是這麽被牽引到神道裏去的。
蒙光：先立好自己的根基爲要。頂戴佛心的人，自會被賜予智慧和力量。如聖人面對弁圓舉起的刀劔而無懼；或像瑞劔老師那樣，到禪宗的道場去，被禪宗的門徒打量，能對視回去，令對方不敢再看，這才是真有力量、是聖人的真子！
祖師聖人的風範，我們差得太遠太遠，但好在有善知識留下的足跡引領，我們循行就不會迷失方向。
蒙光：如果我們正確地頂戴師教，看到如金剛薩埵這樣的修法，應該不是只看到聖道修者的自力心，加以評議；而是爲己身不及（不夠格、落第），無力修此難行聖道慚愧，同時也慶喜如我這般劣機，竟然得遇不需我力，亦不要我悟，唯是以慈悲心喚我相應的救度之法。同時也隨喜他人的佛緣，願他們能早日頂戴如來本願的功德，願共諸衆生，往生安樂國。
般若：
聽聞佛法一、二遍，就說「我懂了！」這很危險，因為剛開始聞法，凡夫會用自己的意識——六識與分別識（七識）在聞法。透過繼續地聞法，我們會發現「原來自己的想法與感受都是錯的！」自然會由「自力念佛」轉為「他力念佛」。這是自然的迴轉，不必我們用心想去扭轉，故不斷地聽聞佛法非常的重要。當「自力念佛」轉為「他力念佛」時，你會覺得很輕鬆，而且常常會有「阿彌陀佛在念我」的感覺出來，這是自然的感覺。——瑞默老師
般若：
大家不斷地探討佛法，就會慢慢地成長，到最後會：「啊！原來都想錯了！」學佛沒有辦法速成，要辛苦幾十年，祖師親鸞聖人也是辛苦二十年的心路歷程。學佛要能夠「耐煩」，同樣的事不斷地磨呀磨，這種努力是需要的。佛法不是聽三遍就能了解，不是這麼簡單的事。——瑞默老師
蒙光：@般若 師姐能否發出鏈接原文。
般若：
蒙光： 前一天才剛剛頂戴，且在新發布的公號文中引用了，再看還是新的！凡夫的心眞是專門漏掉佛法的篩子。托同朋的福，借法談的因緣，得以每天頂戴重温！無論何時讀，都是震撼人心的大法雷，師教眞是太了不起了！
中勇： 摘自《本典仰信录》: 初、内外对辨者，〈化〉末云：“夫据诸修多罗勘决真伪教诫外教邪伪异执。”（文）
初引《涅槃经》，终至引《论语》，经有十一，论释有十，外典有一，该而言之，内外相对决判真伪，佛教为真，外教为伪，以混淆真伪故迷惑出要之道，是以今决真伪，以诫邪执。
然细论有四句：
一、内而不邪者，二、外而邪者，可知。三、内而邪者，如《述怀和赞》云“常外现佛教威仪，实内心归敬外道”是也。四、外而不邪者，如儒教五常助佛教是也。是以内而邪者夺属外教，外而不邪者从之内教，内外相对勘决真伪，诫其邪执也。
又所引经释中，诸天鬼神有护法天神，亦有外国外道所尊崇之天，有邪神之于佛法为障碍，于人中为崇者，如其护法天神，体则非邪，就能归诫谓诸天神等，既尊敬护持佛法，岂可舍彼所归佛法，归能护诸天等妄求寿福乎！此外，或事卜占吉凶，或选吉日良辰等，皆邪伪异执之徒也，明其归邪罪过，或云失如来种（首楞严经），或云入于地狱，无有出期（药师经），教诫之切可以见焉。
然诸经中说延命愈病等咒或伏怨治国等法，皆是随他方便，非第一义真谛意，然正道久废，佛法委地，是以，诸宗皆托愈病治国等说，以弘佛法，世人或谓为之真佛法，迷失出要，唯吾真宗独以出离为要，是所以切诫邪执也。
今家不事鬼神、坚诫卜占之宗则，于是乎立矣。
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