《善的研究》（西田幾多郎著）異譯及相關

2022年10月8日

釋蒙光按：

西田哲學很難。我很早知道其大名，但不知其高下。後來是在老師的法座、瑞劔老師的著作中，一再被提及，才開始了解西田哲學的價值。但於佛法和國學研究尚且不暇，顧不到這一領域，且國內能看到的資料很少，也就暫時擱置一邊。最近爲因緣所催，接觸到國內難得的專門研究西田哲學的學者，有此便利，稍稍有了進一步了解。

有一定理論程度的同朋、有心深入研究佛學者，可以在這方面下點功夫。因爲西田哲學是迄今爲止，用西方哲學語言表述佛法最好的範本。

瑞劔老師曾經稱讚：西田幾多郎不愧是真宗的人。曾在東京大學留學研究的專業學者告知我，日本臨濟宗的大學，就直接用西田哲學作爲禪學的教材。因爲西田自身是先獲得禪定的體驗，再以西方的哲學思維和語言來表述其禪定的境界，融會西方的思想，可說是佛學的純粹哲學表達的典範。採用他建立的哲學思維和語言架構，可以很好地與現代人談論傳統的佛學。

當然，做這個工作的前提，是對佛學、哲學本身要有一些基礎。對於初學，則最好先要有研讀過《楞嚴》《起信》的基礎，對西田哲學較易契入。西田哲學是對治現代知識人二元對立、逐物迷心的病態的一味清涼藥。如果學者只是爲求新逐異，學一些自己也不懂的名詞說法，只爲炫示於人，則西田哲學的藥性反成毒性了。學佛者更要把握自己的學問宗旨，永遠是爲生的安頓，爲死的解決。

我個人的經驗，西方哲學的術語和思維是另一套體系，如果不是先有大乘教理的基礎，抽象思辨能力不足，入西田哲學就像進入迷宮，根本不知道其重心何在、思路如何展開。每當遇到有點讀不下去、卡住的情況時，我都是回到大乘的真如論、一心開二門的立場來安排思路，才能看到其概念迷宮後的引路金線。