2022年10月8日
釋蒙光按:
西田哲學很難。我很早知道其大名,但不知其高下。後來是在老師的法座、瑞劔老師的著作中,一再被提及,才開始了解西田哲學的價值。但於佛法和國學研究尚且不暇,顧不到這一領域,且國內能看到的資料很少,也就暫時擱置一邊。最近爲因緣所催,接觸到國內難得的專門研究西田哲學的學者,有此便利,稍稍有了進一步了解。
有一定理論程度的同朋、有心深入研究佛學者,可以在這方面下點功夫。因爲西田哲學是迄今爲止,用西方哲學語言表述佛法最好的範本。
瑞劔老師曾經稱讚:西田幾多郎不愧是真宗的人。曾在東京大學留學研究的專業學者告知我,日本臨濟宗的大學,就直接用西田哲學作爲禪學的教材。因爲西田自身是先獲得禪定的體驗,再以西方的哲學思維和語言來表述其禪定的境界,融會西方的思想,可說是佛學的純粹哲學表達的典範。採用他建立的哲學思維和語言架構,可以很好地與現代人談論傳統的佛學。
當然,做這個工作的前提,是對佛學、哲學本身要有一些基礎。對於初學,則最好先要有研讀過《楞嚴》《起信》的基礎,對西田哲學較易契入。西田哲學是對治現代知識人二元對立、逐物迷心的病態的一味清涼藥。如果學者只是爲求新逐異,學一些自己也不懂的名詞說法,只爲炫示於人,則西田哲學的藥性反成毒性了。學佛者更要把握自己的學問宗旨,永遠是爲生的安頓,爲死的解決。
我個人的經驗,西方哲學的術語和思維是另一套體系,如果不是先有大乘教理的基礎,抽象思辨能力不足,入西田哲學就像進入迷宮,根本不知道其重心何在、思路如何展開。每當遇到有點讀不下去、卡住的情況時,我都是回到大乘的真如論、一心開二門的立場來安排思路,才能看到其概念迷宮後的引路金線。
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[…] 蒙光:剛剛正好在看書,瑞劔老師極爲推崇的西田幾多郎的《善的研究》,看到這一段話說得極好,和你分享: […]
[…] 善的研究 […]
[…] 倫理學是善的研究。以前西田幾多郎博士公開名著《善的研究》,是西洋哲學和佛教哲理的合流。西洋哲學,研究從柏拉圖至康德為止的諸師之學。佛教,理論佛教是修學華嚴、天台等之學,實踐佛教,禪的修養深厚,就「善」的研究是近世罕見的學者。向今日的學徒推薦《善的研究》。 […]