《淨土真宗管見》之（三）人格•業•空（下）

原作 鈴木大拙 整理 蒙光

只要人的生活滯留於相對世界一天，業，即因果法則就是它的支配原理。只要是在這個佛教認為需要修行八聖道、六波羅蜜的世界，我們就應該徹底忠實遵守業的法則，因為如果沒有這個法則，我們的道德努力，制欲修行，都變得無意義。

然而，我們希望我們的存在到達無制約世界的過程中，那種只以嚴峻、沒有融通性的“業的法則”為基礎的教義，讓人無法滿足。我們需要更有柔軟性、適應性、更溫暖、更鮮活，且具有創造性的教義。這樣的教義，必然是出自超越了只適用於存在的限定面的業，即因果法領域以外的事物。

人的生活受著嚴重的業之束縛，這是不能否定的事實。無視這個事實，就會出現淒慘的光景；但是人又把一隻腳踏入了不受業力支配的世界，這裏就有極大的矛盾。

這個矛盾也許能這樣表達：我們有限的意識，想使我們順應業的作用；但是無意識又把我們拖著走向超越業的、未知的領域。“無意識”、“未知的”這些名詞是我們日常生活的字典所沒有的，但是這些名詞卻帶著不可思議的、難於抗拒的力量，闖進我們的生活。面對這樣的力量，論理、心理，都絲毫無能為力。在生活的任何部分都會出現的這個最根本的矛盾，在大乘佛教中，除了他力之教以外，是無法調和或逃脫的。

生活在業中，又要超越業——既是本來樣子而又非本來的樣子——這是理論上極不合理的事。論理上唯一可能的質問是“本來的樣子還是非本來的樣子？”而已。“既是本來樣子而又非本來的樣子”，意謂著要同時滿足兩個矛盾對立的事項，哪有如此莫名其妙、無意義、不合理的事？自力是理性的，所以訴諸普通人的心，還容易讓其瞭解，他力是完全非理性的。但是，事實上人的生活，卻是由這個非理論性所形成的，大乘佛教之所以難於遏止的原因就在這裏。

在這裏必須記住：自力宗的教義，並不是要掃蕩人間生活中業的一面，使人間生活完全超越生活本身，從而使自己過一種完全脫離人間生活的日子。把人間生活中業的一面掃蕩除去是不可能的，就像我們不能變成現在的容貌以外的容貌一樣。如果，我們試圖否定現在的生活，那是等於自殺，而不是什麼超越地上生活。

他力宗想做的，同時也是實際上大乘佛教一切宗派想做的，是一方面過著業的生活，相對的生活，而同時又要過著超越於此的生活，靈性自由的生活，不為因果鎖鏈所束縛的生活。

基督教的人,闡揚一種所謂“神之內在性”或“超越性”的說法，然而這個內在性與超越性是要讓其互相對峙、互相關連著才能想像的東西，如果將這兩者各個分離，就會變成沒有意義，兩者都會成為不可解的東西了。

但是另一面，兩者同時存在，在一般論理上這是不可能的，然而這種矛盾——相反的事物同時、同地存在的矛盾，相殺而又要並存下去的論理——乃是我們生活的事實。所以以往的想法是：必須以某種方法，使自己適應這個事實。論理要能與事實相應，而不能以人工製造一種與理論相應的事實。

大乘佛教的學者有一種理論，可以用來解開這個既內在而又超越的問題——說明業的肯定與業的否定。這個理論，就像馬鳴在《大乘起信論》中所做的系統說明一樣，是從真如（tathatā）的觀念出發的。

真如是思想的界限，人的意識不能越此雷池一步。換一種說法，如果沒有真如的觀念，就產生不出足以連結兩種矛盾觀念——業的肯定與業的否定——的橋樑。在真如、即如如中，可以發現肯定與否定——即一切對立——互相調合與渾融的場所。因為在這裏肯定可以就是否定，否定可以就是肯定，相殺與相活的渾融，唯有在真如當中才能成為可能。因此，可以說能雙腳分別踩在業肯定的生死世界，與因果法所不能達到的業否定的領域——生死解脫的世界，在這兩個世界之上而能屹立不動。

真如在心理立場上，又叫做“心”（citta）或“法身”（dharma-kāya）。“真如”這個名詞，過於抽象，帶有形而上的氣息，所以大乘學者往往以“心”來代替，“心”對一般佛教徒來講比較親切，所以比較容易接近，容易接受。這樣，一般佛教徒就能在他們以為自己也擁有的“個別的心”(妄心)與“窮究實在的心”(真心)之間,建立起密切的關係。

如果認為“心”還是太過於知性,就可改用“法身”（being body）來代替。“法身”的普通英譯是Law body，不過“法身”的“法”，其意義並不是Law或規範原理（regulative principle），而是指可以用來做為思想對象的東西，不管是抽象的、具體的、普遍的或個別的。“身”就是身體（the body），但是往往具有person或personality等精神意味。“法身”使得這個宇宙(法)——不管他是什麼——帶有“人”(肉體或有機或實質)的意味。然後，三身（Trikāya）的教義就從這個法身的觀念產生出來。

另外還有一個被用來代替“真如”的名詞，那就是“空”（Śūnyatā）。“空”是《大般若波羅蜜經》學說的特徵，這是一個佛教學者，尤其西洋學者，很難瞭解的思想，所以，生出許許多多的誤解。奇怪的是，日本佛教學者竟然也常沿襲那些誤解。

歐美人之所以容易誤解，因為他們從未接觸過這種思想，他們慣於二元性的思索方式、對象性的論理，所以碰到像“空”這種可以說是絕對無的時候，不能不茫然。普通一般佛教學者，也會試著以相對性意義去瞭解“空”，也就是說把“空”拿來與充實性、具體性、實體性或實存性等互相對立起來，以求了解。

然而佛教“空”的觀念並不是從個物存在的否定——或從可稱為相對性立場這種地方來的，它是從超絕的、絕對的、唯我獨尊的見地上得來的。因為“空”本身同時結合、融解了充實性與虛無性、業的肯定與否定、必然與自由、內在與超越、自力與他力……等等互相對峙，不能相容的概念。

淨土真宗管見：

（一）無量光壽 ·誓願 ·信心

（二）人格•業•空（上）

（三）人格•業•空（下）（本篇）

（四）漢譯《無量壽經》概述

（五）淨土真宗與淨土宗的相異

（六）真宗與基督教的比較（上）

（七）真宗與基督教的比較（下）

（八）僧侶·回向·業報·聞·祈禱·超驗