《淨土真宗管見》之（四）漢譯《無量壽經》概述

原创鈴木大拙整理蒙光

淨土真宗所正依的經典是漢譯《無量壽經》。這部經的梵語原典Sukhāvativyṅha－sūtra現在還可以看到，這個梵典,與日本、中國的淨土教信奉者所用的漢譯，並不完全一致，相異的地方涉及到許多方面。

淨土教用來做為基礎的經典並不是現存的梵典，而是三世紀康僧鎧，即于闐的僧伽跋摩（Sajghavarman）的漢譯。所以，在這裏擬就漢譯《無量壽經》加以概要敘述，然後再進而說明“淨土宗”與“真宗”相異的地方。

《無量壽經》大約九千字，分為兩個部分。教主是釋迦，當機眾是阿難與彌勒（即慈氏），說處是靈鷲山。在這裏，佛陀為許多比丘與一乘菩薩所環繞。阿難看到佛陀相貌寂靜，有清淨的光輝，於是請問原因，佛陀就向會眾開說為了一切眾生而獻身樂土建設的法藏比丘（Dharmākara）的故事。

法藏比丘在世自在王佛如來指導下學法、行法，是距今無量無數不可思議劫以前的事。問學修行的動機，是要成就一個一切圓滿莊嚴具足的佛國土。

他祈求師世自在王如來開說、並示現百千俱胝佛土所成就的一切妙莊嚴，徧覽如是一切嚴淨的國土，然後進入長達五劫的深沉思惟中。

當他從思惟中出來時,心中決定要結合他所見一切妙莊嚴的優點，建設自己的安樂淨土。他來到師世自在王如來面前，在如來以及諸天、魔神、梵天、諸神以及其他一切的面前立誓，如不實現如下四十八個要件，就不取正覺。這個誓願（pranidhāna）就是彌陀教徒所說的彌陀本願。

此後，法藏比丘在無量無數不可思議的時間中，專事修行無數善行，尤其不起欲想、瞋想、害想。要之，他成就了悲（karunā）與智（Prajñā）的實現，即菩薩行的一切德行。

他現在距此土百千那由他俱胝佛土之西方安樂淨土（Sukha-vati vyūha樂有莊嚴），其光明無量故稱無量光(Amitābha)，且其壽命無量，故稱無量壽（Amitāyus）。彌陀壽命之長，是此土的眾生竭盡心力，用百千俱胝劫的時間亦無法算出的，他是永久的佛陀，是“永遠”的人格化。《無量壽經》中所列舉的四十八願如下：

四十八願

一、我成佛時，如果我的國土上有地獄、惡鬼、畜牲等三惡道，我就不要成佛。

二、我成佛時，如果我國人們，命終之後還要更生於三惡道，我就不要成佛。

三、我成佛時，如果我國人們，不能全部得到金色身體，我就不要成佛。

四、我成佛時，如果我國人們，姿、形不同，而有美醜，我就不要成佛。

五、我成佛時，如果我國人們，不能識透宿世之事，不能知曉至少百千億那由他劫之前的事，我就不要成佛。

六、我成佛時，如果我國人們，不得天眼，不能通見至少百千億那由他諸佛國土，我就不要成佛。

七、我成佛時，如果我國人們，得不到天耳，不能自由聽取並受持至少百千億那由他諸佛說法，我就不要成佛。

八、我成佛時，如果我國人們，不得他心通，不能知悉最少百千億那由他諸佛國大眾的心念，我就不要成佛。

九、我成佛時，如果我國人們，得不到自由飛行任何地方的能力（神足），不能於霎時間至少飛越百千億那由他諸佛國土，我就不要成佛。

十、我成佛時，如果我國人們，抱著各種企謀，對自己執著，我就不要成佛。

十一、我成佛時，如果我國人們，不能在此世處於必然成佛的地位，不能必然脫離迷妄而至滅度，我就不要成佛。

十二、我成佛時，如果光明有限，不能照耀至少百千億那由他諸佛國土，我就不要成佛。

十三、我成佛時，如果壽命有限，少於百千億那由他劫，我就不要成佛。

十四、我成佛時，如果我國聲聞之數有限，少於三千大千世界的聲聞、緣覺，用百千劫時間合力計算所能算出的數目，我就不要成佛。

十五、我成佛時，我國土上的人們，他們的壽命是無限量的。除了各隨願力，長短自在者，如果他們的生命有限，我就不要成佛。

十六、我成佛時，我的國中不僅無有不善之人，只要聽到有不善之名，我就不要成佛。

十七、我成佛時，如果十方世界無數諸佛，不是全部讚歎稱念我的名字，我就不要成佛。

十八、我成佛時，如果一切眾生，以至心相信，並且樂於往生我的國土，念佛乃至十聲而不能往生，我就不要成佛。但是犯弑父、弑母、弑聖人、破壞僧侶和合，使佛身出血等五逆罪者及誹謗佛之教義者除外。

十九、我成佛時，如果一切眾生，發起追求菩提之心，依賴修積的功德，一心發願往生我國，而我不能於他臨終之時，與許多聖者出現在他們面前時，我就不要成佛。

二十、我成佛時，如果眾生聞我的名號，思慕我國，稱念佛名，一心想要依此功德，往生我國，而不能果遂其願，我就不要成佛。

二一、我成佛時，如果我國人們，不能悉數圓滿具備三十二相，我就不要成佛。

二二、我成佛時，從他方諸佛國來生我國的菩薩，應當都能進至菩薩的最高位階。如果有特別願望，有心自由自在的教化眾生，穿起大悲袍鎧，累積善根功德，解脫一切，遊歷諸佛國土，供養十方諸佛，教化不知其量的眾生，使其發心追求無上正覺之道者，自然不在此限。進至菩薩最上位階者，當能超越勝過諸地菩薩，顯現各種菩薩行儀，實行大悲之德。如果不能這樣，我就不要成佛。

二三、我成佛時，如果我國菩薩，由於佛的不可思議力而想供養諸佛時，不能於極短的時間趕往諸佛國土，我就不要成佛。

二四、我成佛時,如果我國菩薩，想在諸佛面前，呈現供養之德時，不能隨意得到供養所需物品，我就不要成佛。

二五、我成佛時，如果我國菩薩，不能得到智慧，自由自在演說，我就不要成佛。

二六、我成佛時，如果我國菩薩，不能得到大力士一般堅強的身體，我就不要成佛。

二七、我成佛時，我國人們所用一切，應當都是清淨美麗，形狀色彩，極其優雅，窮極微妙無法限量。如果一切眾生，不能得到明辨這些事物的眼睛，清楚知道其名稱數量，我就不要成佛。

二八、我成佛時，如果我國菩薩，或前世缺乏功德的人們，不能看到具有無量光輝，高達四百萬里的菩提樹，我就不要成佛。

二九、我成佛時，如果我國人們，諷誦經法，為人說明，而不得辯才無礙的智慧者，我就不要成佛。

三十、我成佛時，如果我國人們的智慧辯才，若可限量，我就不要成佛。

三一、我成佛時，我的國土皆是清淨的，它的光輝能照見一切諸佛的世界，就像以明鏡照見自己的面貌形體一樣。如果不是這樣，我就不要成佛。

三二、我成佛時，從地上到虛空，所有宮殿、樓臺、池水、河流、樹木、花卉，以及國中其他一切，皆由無量寶貝、百千種芳香所造成，其裝飾之美妙，在諸人天世界中無與倫比，且其芳香遠飄，遍及十方世界，聞其香者都會認真修行佛道。如果不是這樣，我就不要成佛。

三三、我成佛時，一切世界的人們，都會被我的光明所照，身體接觸到光明的人，身心柔軟，超過人、天。如果不是這樣，我就不要成佛。

三四、我成佛時，如果一切世界人們不能因為聞到我的名字而領悟宇宙真理，得到名號的功德，我就不要成佛。

三五、我成佛時，一切世界的女子，聞到我的名字而生信歡喜，發起菩提之心，嫌惡女人之身，這樣的女人於命終之後，如果還要受身為女人，我就不要成佛。

三六、我成佛時，一切世界的菩薩當會因聞我的名字，而於命終之後，經常修行自利利他，直至滿足佛道。如果不是這樣，我就不要成佛。

三七、我成佛時，一切世界的人們，當會因為聞我的名號，而全身投地稽首禮拜，歡喜而信，修行往生淨土，大家無不致敬。如果不是這樣，我就不要成佛。

三八、我成佛時，我國人們，想要衣服，隨念衣服即現，形如佛所讚美的袈裟，自然圍繞其身。如果需要裁縫、曬染、洗濯，我就不要成佛。

三九、我成佛時，我國人們所受快樂，如果不像除盡煩惱的聖者一般，我就不要成佛。

四十、我成佛時，如果我國人們，想要隨意觀看無量的諸佛淨土，當能應時如願，於寶樹中悉數照見，就如明鏡中看見自己面貌形體一樣。如果不是這樣,我就不要成佛。

四一、我成佛時，他方國土的諸菩薩們，聞我名字，至於成佛，身心缺陋不具足的，我就不要成佛。

四二、我成佛時，他方國土的菩薩們，當會因為聞我之名，悉數脫離束縛，得到禪定，住此禪定，於一念之間供養無量諸佛，而不失禪定的靜謐。如果不是這樣，我就不要成佛。

四三、我成佛時，他方國土諸多菩薩，當因聞我名字，命終之後，出生尊貴人家。如果不是這樣，我就不要成佛。

四四、我成佛時，他方國土諸多菩薩，當能因為聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩之行，具足諸種功德。如果不是這樣，我就不要成佛。

四五、我成佛時，他方國土諸多菩薩，當能聞我名號，個個都能得到一時就能參見無數佛的禪定，住此禪定，常參拜無數諸佛直至成佛。如果不是這樣，我就不要成佛。

四六、我成佛時，我國菩薩，當能自然聽聞願聞之法，如果不是這樣，我就不要成佛。

四七、我成佛時，他方國土諸多菩薩，不能因為聞我名字即刻處於不迷妄的地位，我就不要成佛。

四八、我成佛時，如果他方國土諸多菩薩，不能因為聞我名字，即刻領悟真理，嚴格遵守真理而得到心中安寧，不再從諸佛所悟的真理退轉，我就不要成佛。

四十八願的每一條都是出自法藏比丘建設樂土的大慈悲心，經過他舍己的獻身努力而一一實現，所成就的國土名為安樂淨土，而今已經成為無量光佛或無量壽佛的法藏比丘就住在這裏，這個妙國土建成以來，已經過了十劫的時間。

《無量壽經》接著對樂有莊嚴土——由於是清淨國土，故一般稱為淨土——加以敘述。然而淨土是完全超越了一般人所能想像的，所以敘述中當然充滿了此土所無的言語，但是淨土的莊嚴，絕不是背離了此土的莊嚴，這也是理所當然的事，因為談淨土的是此土之人，也是為了此土之人而談。

經之第二部是從釋尊的確證開始。釋尊證實前面所說的，凡是聽聞彌陀名號，信心歡喜者，悉皆即時得以往生淨土乃是真實的。

佛陀告訴阿難：往生淨土的人，就是那些在此土已經確實住於“真實之信”的人，恒河沙數一般眾多的十方諸佛，異口同聲讚歎彌陀的威神力與功德。如果我們聽聞彌陀名號，只要一念間心向彌陀，我們就能往生淨土。

在這裏必須說明的，意義最深的事，就是真宗的開祖親鸞聖人對“至心回向”一句的讀法。他沒有依照以往的漢文讀法，而以自己獨具的解法來讀。

“至心回向”中最大的問題就是誰向誰回向的問題。一般的說法是，一切眾生朝著彌陀，即正覺成就的方向，把自己的德行加以回向，將其效力轉為淨土往生，這是普通的漢文讀法，從傳統的大乘佛教的解釋上看，這當然也是正確的讀法。

但是親鸞聖人把這種普通讀法解法倒轉過來，解釋為彌陀將自己所累積的功德回向給一切眾生，為他們開啟了往生淨土的道路。

親鸞聖人所開顯的他力教的本質就在這裏。我們得到往生淨土的確證，絕不是依仗自身善行的功德就能辦到的。自己的力量到底救不了自己，所以彌陀發揮他無限慈悲的心，將其不可思議的功德之光普照在我們的身上，這就是他力宗成立的由來。

詳細一點說：親鸞聖人獨創的漢文讀法，是完全根據他的真宗體驗，極大膽地衝破了傳統的因襲。光從這一點，我們就能窺見他體驗之深遠、真實，與透徹。他獨創的漢文讀法，能從下面的例子，見其一斑。

《教行信證》卷三中載有《無量壽經》的引文。

“經言：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國、即得往生、住不退轉。云云。”

依照傳統的讀法(在今日依然也是正統的讀法)應該是：“經言：諸有眾生，聞其名號，信、心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國、即得往生、住不退轉。云云。”

但是依照親鸞聖人讀法就變成：“經言：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心(賜)回向，願生彼國、即得往生、住不退轉。云云。”（按日語，（賜）為敬語語尾，不加（賜）字，而只加假名語尾，即可具有“賜”字意義的敬語）

“至心（賜）回向”一句，就把全文意思全面倒轉過來，普通讀法的“至心回向”是信者將其功德轉向彌陀，但是按照聖人這種敬語讀法，回向的方向變成由彌陀向著信者而行，自力絕對地轉向成爲他力。必須具有驚天動地的經驗的人，才能實現這種破天荒的讀法。

《淨土論注》卷下回向一文，聖人也同樣在訓讀法加以更動。“云何回向？不舍一切苦惱眾生。心常作願。回向為首。得成就大悲心故。”（對善導大師的“散善義”也同樣加以訓讀更動）

接著，《無量壽經》在以下部分，以（此土與彌陀淨土）對比的方式專門敘述此土的狀態。這種對比的敘述，確然能使讀者感到竦然。所述的光景，不但是不斷在我身的周圍生起，而且是晝夜不停地，在我們心中生起，這種讓人凜栗的光景，會使人自然產生背之、離之的心情，是理所當然。這個描述，可能是注釋者後來附加上去的，但是現在已成為經不可分離的一部分了。