「教行信證」的哲學·教

稻垣瑞劔  著    釋瑞覺  譯

【教】

「夫顯真實教者，則『大無量壽經』是也。」

這是親鸞聖人的獅子吼，聖人在如來的光明中發現到自己連小慈小悲也沒有，無慚無愧地漂沒在愛欲廣海裏。自己面目的發現即是如來的發現，如來的發現即是自己面目的發現。由如來所賜與後，方纔知道自己的真正欲求爲何。通過大聖釋尊的真實教，方能滿足如來所賜與的真正欲求。在道破「真實教」處，可窺知聖人以如來的真生命爲生命的大慶喜心。

轉眼向外一看，所見但是無數全身充滿罪業苦惱的、可悲可愍的同胞。雖然在口頭上常說道性本善、心性淨，但是不虛僞的世態究竟如何呢？

有誰能否定「此世卻無真實人」＊的告白呢？只有教給我們如來的本願和彌陀名號的《大無量壽經》，纔是垢障之吾等的「真實之利」。教給我們真實之利的纔是「真實教」，在此可見到聖人的法眼和信眼。世尊出世的使命，正是爲了講說此部經典。因此，聖人歎譽《大無量壽經》道：

「誠是如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機純熟之真教也。」

此文意趣甚深，唯有透過信憑佛祖的教言，方能確立自身的信仰。

＊注：「和讚」之「愚禿悲歎述懷」：

罪業本空無形體

妄想顛倒之所爲

心性本來即清淨

此世卻無真實人

（和讚No.344）

空·無相·無我是佛教的原理，宇宙萬有的實相。聖人上台嶺（比叡山）（天台宗）爲的就是一探此真理，但是二十年的修學修行，所發現所自覺的是：

「雖凝定水，識浪頻動；雖觀心月，妄雲猶覆。

而一息不追，則千載長往。何貪浮生之交衆，徒疲假名之修學乎。」

於此悲痛心境深處大放光明的，即是「真實教」。

天台祖師智者大師，臨終令弟子讀誦《觀經》，讚淨土而逝。華嚴初祖杜順，勸衆生念佛陀往西方。禪的高僧高玉·智覺亦結社念佛願生。聖人提示真實教，開顯其真意處，有著聖人的悲心。

從真實教孕生了《教行信證》，一宗依此而開，凡愚依此得超斷生死苦海。「本典」是如來的生命之書，聖人的法身，同時亦是進展到大涅槃界，即無量光明土之現土的寶典。其更不外是真如德用的顯現，是性海顯現的法門。

真理自身一動，爲教，爲法，爲道，爲行，爲信，及爲真實證。一真理的一活動，能使凡愚證入真理之都，故其云爲「真實之利」。聖人立下一法（教）、一機（人）、一行、一信之絕對的宗教觀，此云爲：

「唯是誓願一佛乘也。」（行卷）

又曰：

「本願一乘，絕對不二之教也。」

「金剛信心，絕對不二之機也。」

蓮如上人稟受此意，云：

「還有何不足，留意於諸行·諸善乎？」（《御文章》二·九）

佛法雖廣大，其原理在「諸法（萬有）從因緣生，其性畢竟空」一語中道盡。

佛法易知難明。貫徹性空處，有超越自力他力「法」的世界。一法身來到吾人意識世界，此即是「歸命盡無十方無礙光如來」。一法身顯現自己處，具足智慧（般若）、慈悲、方便，此三者三三圓融爲真實教，救度一切群生。此三者亦爲本願、爲名號。法身示現的人格，即是報身佛（阿彌陀佛）。法性和方便法身的關係，乃「二而不可分，一而不可同」。如來不是獨立於衆生以前的一神，衆生亦不是出生在如來以後的不同性質的存在。將一切衆生擁抱於大智大悲的羽翼下挺身而起的，名之如來，名之歸命盡無十方無礙光如來。「若不生者，不取正覺」的大誓願，正是如來所以爲如來處，此中有佛性，有大信心。

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附：

《教行信證》（真宗聖教全書·宗祖部）

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