「教行信證」的哲學•證

稻垣瑞劔  著    釋瑞覺  譯

【證】　

所謂「真實證」，乃「利他圓滿之妙位」、「無上涅槃之極果」。「證」（覺），沒有證的實體存在，唯是利他圓滿之妙位。「妙位」者，乃無位之位，「涅槃」者，乃光明無量·壽命無量之理智不二的知見，乃佛智貫徹萬有空性、無相·無我的世界。佛智即實相空寂，能觀照真理。觀照之智，孕育大慈悲心，垂示方便之教言。光壽的活動自能利他，令一切衆生到涅槃，而爲此契機者，即大信心。大信心亦不外是光壽的活動。以如來的光壽爲「行」體，攝行體立足於衆生，名爲「信心」。攝衆生之信相就法者，只有光壽「行」的獨立。從釋尊的金口，如法·如實地傳達此給衆生時，即成真實「教」。從「教」展開「行信證」，又從「證」展開「教行信」。

「真實證」乃無相、無性、無我，非言語所及。此不容吾人在相對的認識、意識上，立這呀那呀的名目做論說。從「證」的立場看「教」，「教」乃「無言之言」、「無說之說」，了悟實相，不得一切。「無智亦無得」故，雖發本願，乃「無相大願」；雖修六度修行，「不住妙行」。證而「不得菩提」。莊嚴佛國是「非莊嚴的莊嚴」。神通亦非神通，於大千世界作獅子吼而宣「無說之說」。如上所說，想必魔軍皆慴伏，人天皆睜大驚怖之眼，念佛行者亦或驚而掩耳。然真實到哪裏皆真實。

淨土的莊嚴之所以說是「隨順法性，不乖法本」，在於法性是性空，是真如，是真知。極樂之樂，名爲「常樂」，「常樂」即「大樂」，「無樂」故名「大樂」。絕對界（證·真佛土）的實相正如斯也。又「常」乃是無量壽的體，名法身常住；「樂」乃安樂，亦是法性。

聖道·淨土，其教雖異，證果無二。「證」的世界無自力他力之別，無聖道教·淨土教之區別。法源是一。佛知見的世界，唯是性空一味的世界，一味重重無盡。凡夫由獲得如來所證真理世界的往相心行，方能證入之。三世諸佛亦到同一涅槃界。

性空是宇宙的真理，不是禪、華嚴、天台、真言等領域之專利。也不是龍樹菩薩才開始立論，法爾如此，萬有依緣而生、乃畢竟性空。至此方可意會華、天、密、禪的經論內容原來是如此。

但是我們不許混亂聖人的立場。在「證」的世界，亦云「真智無知，故能無不知」，亦云度衆生是「度而無所度」，又可云「體如而行，不行而行，行而不行」。往生的生是「生即無生」，西方十萬億土，即是入「無相無方」。

透徹性空而稽首禮彌陀尊，讚佛的無量力功德，做頭面禮、恭敬歸命禮的是龍樹菩薩。了悟實相而觀本願力，一心歸命的是天親菩薩。一切衆生信受佛智，乘大願業力入此證界，故云「利他圓滿之妙位」。爲去除自力倫理之執心的是大悲，依此大悲而有三願（十九、二十、十八）轉入的教語，轉入乃法德自然的妙益。

「真佛土卷」曰：

「有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化。佛告須菩提，如是如是，諸法平等非聲聞所作，乃至性空即是涅槃（『玄義分』引用）。」

「往生要集」（中本）曰：

「色即是空故，謂之真如實相，空即是色故，謂之相好光明。一色一香，無不中道（不生不滅、不增不減、不一不異、不來不去）。受、想、行、識，亦復如是。我所有三惡道，與彌陀佛萬德，本來空寂，一體無礙。」

性空易知難明。故「凡地衆生不能悟，安養即至方證得」＊。立足於「一切皆空」與否，這一點是佛教和其他一切宗教、倫理、哲學根本不同的地方。

＊注：「和讚」之「依諸經意·彌陀和讚」:

如來者即涅槃也

涅槃即名爲佛性

凡地衆生不能悟

安養即至方證得

(「和讚」No.93·七)

極樂乃「第一義諦妙境界相」。第一義諦是勝義諦，永超越迷界現象的世俗諦。光明相好的莊嚴界，是無量光明土。勝義諦和世俗諦並非二樣，「廣」（光明界）和「略」（第一義）乃相即相入。「妙」之一字示相入。「證卷」曰：

「第一義諦者，佛因緣法也。」

映於佛知見之世界，雖是世俗，即第一義諦。映於凡眼之世界，雖是第一義諦，悉爲世俗之主客、善惡、言說、思惟、分別、判斷的世界。到無量光明土必顯佛性，了了悉有佛性之義。如來佛性、大行佛性、大悲佛性、一乘佛性、信心佛性之義，明示於「行」、「信」之卷。

以自力的心行無法證入願力成就的報土，唯有「乘彼願力」一道方可通入。如來的智慧、慈悲、方便三門流動，開凡愚的心眼，生「至心」、「信樂」、「欲生」的三心。三心歸結於一信樂，是即一心，一心乃真實信心，涅槃正因。

聖人曰：

「依往相迴向利益　得回入還相回向」＊

又曰：

「願土一至必疾得

　無上涅槃之證果

　即興大悲力用也

　是名如來之迴向」

（高僧和讚·天親讚　No.138·二〇）

苦界是如來悲智活動的舞臺，我等亦乘悲翼遊法界，參如來行入悲智之大活動。志願於茲得滿足，何時得謝如來廣大之恩德乎？

＊注：

南無阿彌陀回向

恩德廣大不思議

依往相回向利益

得回入還相回向

（「和讚·正像末和讚」No.288·五一）

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