「教行信證」拜讀記（一）總序之文

瑞劔老師　著

總序

一、竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。

二、然則淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養。斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌；世雄悲，正欲惠逆謗闡提。

三、故知：圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。爾者，凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。

四、噫！弘誓強緣，多生叵値；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。

若也，此廻覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。

五、爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞。敬信真宗教行證，特知如來恩徳深。斯以慶所聞、嘆所獲矣。

總序之文

1 總序記有：

（一）述彌陀廣大的利益，

（二）依觀經述真宗之興，

（三）重顯名號的勝德，

（四）説聞法的宿緣，

（五）書三國傳來之教

（依存覺上人的六要鈔）。

第一段　彌 陀廣大的利益

２　（一）難思弘誓度難度海大船

　　（二）無礙光明破無明闇惠日

上述之文，是依（一）龍樹菩薩和（二）天親菩薩的話而來。

３「弘誓」，是大的誓言的意思，指本願。阿彌陀如來建立本願（因）修行而成了阿彌陀如來（正覺—果）。本願，思依阿彌陀如來的大慈悲力救衆生的是本願。如本願的内容般，衆生必被救，之云本願力。本願力，指本願的力，即是南無阿彌陀佛的功德。本願和名號在如來時是一體的。本願是名號，名號是本願。衆生往生是依如來的本願力。

４阿彌陀如來有大智慧力、大慈悲力、大誓願力、及攝取衆生力故，衆生煩惱具足的原樣，就這樣地被救。講「就這樣地」，很多人漫不經心的，也不讚嘆、也不懺悔、也不出感謝的念佛，安心、歡喜也没有那樣的「就這樣地」，不是真實的信心。

５阿彌陀如來有救衆生的智慧、慈悲和力，這叫做威神功德不可思議。如來不可思議故，名號亦威神功德不可思議。

６因位的本願的功德，和果位的正覺的功德，這二種功德互不相離，本願的功德中早具正覺的功德，正覺的功德中亦含著本願的功德。斯阿彌陀如來的本願力和正覺的功德外，没有我們的信心。雖然事實如此，今天的同行却想著用自己的力量去頂戴信心往生。

７這一段是《大無量壽經》的精神。《大經》是講如來的本願和光明的功德的經。光明和名號是一體，又本願（因）和名號（果）是一體。

８阿彌陀如來為救衆生，示光明、使聞名號，又時現佛身。阿彌陀如來健在、名號已被成就，這是我們往生的證據。可慶喜有道，我們的往生已成就。

９佛教，是如來的光明和衆生的闇的交戰。光明和闇不是神造的，這是自然。解釋自然却把神搬出來是迷信。

10 「難度海」，指生死海。難以度過的海故言難度海。任何宗教也都講「被救了」、「得功德」，説離生死是被救的唯有佛教而已。

11 聖人在比叡山二十年的修行，從小乘（阿含經）大乘（般若經等）、頓教（華嚴、天台、真言、禪）漸教（法相宗）、顯教（密教以外的教）密教（真言宗）及印度哲學到孔子、老子的思想為止，學了所有的學問，於淨土門亦非常熟悉十九願。但是無論如何也過不了的關，是生死的門關。無法得到「出離生死之道」。入了法然上人的門，於茲始浴無礙的光明。故「難度海」是聖人苦澀的體驗。

12 「無礙光明」，是天親菩薩説「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來」的無礙光明。衆生的惡業煩惱也無法障礙的不思議佛智叫無礙光明。

13 龍樹大士的和讚曰：

「生死苦海無邊際

　我等曠劫久沈淪

　彌陀弘誓船唯憑

　必定載我得橫超」。（No.125）

大谷光瑞門主臨終時誦的就是這首和讚。　

14 「難思弘誓」和「無礙光明」，是總序的眼目，同時是《教行信證》的真精神。《教行信證》由此生，而歸於此。貫穿一部六卷的大信心不外此二句。無法頂戴此二句的話，生死的大海無法渡過。瑞劒六十年來每日頂戴此聖句。頂戴、頂戴此聖句，徹底的頂戴了的是信心。

15 和讚曰：

「無礙光之利益故

　威德廣大之信得

　必令煩惱之冰解

　即化作菩提之水　」。（No.157）

又曰：

「本願圓頓一乘法

　逆惡攝取當信知

　煩惱菩提體無二

　無上覺悟速疾得」。（No.150）

16 有叫宗教哲學的學問，也有叫宗教哲學史的書籍。寫什麼内容呢，寫基督教的神，没有寫佛、佛教。以佛教為中心的宗教哲學若誕生的話，那一定非常的棒。歐美的學者雖然開始研究佛教了，但是尚未到「教行信證」的研究。禪的研究也不錯，忽視「難度海」（生死的問題）的話，禪的研究亦不成完美的研究。宗教哲學的眼目是「難度海」和「無礙光明」。

17 在宗教哲學疏忽的問題是：法界（萬物）是什麼、人類的心性是什麼、人類也能成神或成佛嗎等，必須是宗教哲學的中心問題方可，但是不觸及這些問題，實是令人遺憾。美國的佛教還没有到那個程度。日本的佛教亦漸漸地從這樣的中心問題遠離。「死的解決」漸漸地被忽視，這是佛教的衰退。

18 釋迦如來之所以出現這個世間，是為了給衆生「真實之利（利益）」。真實之利指的是體得離迷（生死）到悟（涅槃）之道。道只有「難思弘誓」和「無礙光明」。

19 年輕的學生們雖然追求真實、追求真理，却不知、不求真實的利益。南無阿彌陀佛是「至理的真法」，同時是「真實的利益」。真宗是宗教哲學的最高峰。

20 真宗的人，確實的拜讀「龍樹讃」、「天親讚」、「曇鸞讚」，頂戴總序之文是重要的事。不要老是把心放在頂戴信心去往生，進入愛樂三昧（法悦）是重要的。喜悦歡喜的拜讀聖教最好。

21 總序之文，應注意「機法」、「行信」、「因果」三點拜讀之。這一段顯「本願一乘的因果」。難思弘誓是「因」，無礙光明是「果」。講神創造天地的説法違反因果。

22 頂戴《教行信證》的人，不可忘了「還總序」。好好的聽聞總序的因由，最好能每天頂戴之。就是因為念頭没有總序，所以才會湧起種種自力的妄念。《教行信證》還總序，總序應還第一段文。

23 拜讀《教行信證》，若有不解處，可頂戴和讚。和讚不可離手。聖人的精神顯現最多的是《教行信證》和「和讚」。

24 《教行信證》，不止是文字的講釋而已，没有被《教行信證》的光明打動不行。阿彌陀如來的光明是「應」，被光明打動是「感」。信心是和如來「感應道交」。聽聞説法，成了知識通又有何趣。直到感應道交為止，没有徹底聞法的話無法往生。

25 森尾則如先生在天台宗的學界是日本第一的大學者（真盛派的管長），跟桂利劒老師學習《教行信證》時，從利劒老師頂戴到總序的第一段文，稱讚和驚嘆交至，深深地入神在感銘中。今天的無眼人輩，什麼感動也没有，這是悲哀的事。

第二段　教 興之由

26 第二段文是講淨土教為何興起的問題。釋迦如來先説《大經》呢，還是先説《觀經》呢，是學者間的問題，尚未有定案。在總序説《觀經》的韋提希夫人被自己的兒子阿闍世關進牢獄後，従釋迦如來聽聞了淨土的法門，是淨土教的嚆矢。這個典故叫王舍城的悲劇。

27 不論如何殊勝的教法，没有緣的話既無法説，也無法聽聞。出現在《觀經》的人們皆不是普通人。即使是今天，不識一丁的樸實同朋是瑞劒的老師者常有。有法喜感恩的同朋皆是我的善知識。

28 許多同朋沈迷於想要自己獲得信心獲得信心，而没着眼在本願力和佛智。因為老是在那裡打轉的緣故，不論到何時也無法頂戴信心，没有安心安堵時。以地獄必定的耳聞威神無極不可思議的法，佛慈悲強故，信心能頂戴。

29 其他的宗教攻撃真宗説：「王舎城的悲劇雖是歷史的事實，但法藏菩薩不是歷史的事實」。原來如此，或許不是歷史的事實，但是佛教有禪定，禪定中有歷史，這叫做「三昧相傳的歷史」。弘法大師和傳教大師的關係，弘法大師入禪定，將是釋尊的弟子一事寫信告訴了傳教大師。

30 這些等等是「三昧相傳的歷史」。演説《大經》時，釋尊入彌陀三昧，與阿彌陀如來一如，説了其本願名號。不論哪尊佛，在禪定中與他佛是相念著的，這叫做「佛佛相念」。高位的菩薩在三昧中做各種佛事，這亦是三昧中的活動。《華嚴經》是釋尊在海印三昧中所説。知道三昧的歷史的人，不拘世界歷史談宗教的成立。連基督教等也説處女懷孕、十字架的處刑後昇天，難道那些是作為世界史在講嗎。又奇蹟等也能視為是歷史嗎？關於神的存在，本來就非歷史的東西。

31 淨土真宗的淵源是超歷史的阿彌陀如來的大智願海。不能説超歷史是架空之談。大乘佛教經典説的是科學以上的真理。神通的世界、禪定的世界等，是用科學無法切割的崇高的事實。用科學無法切割的事實，在佛教稱為果上的世界（佛智的世界），又説是不思議。

不思議有五種：（1）衆生多少不思議、（2）業力不思議、（3）龍力不思議、（4）禪定力不思議、（5）佛法力不思議。講不思議的話，天地萬物悉是不思議。完全地知道者，凡夫的世界一樣也没有。

32 雖然天地萬物悉是不思議，在此處造惡業煩惱而苦的衆生，現在此處。救度此的佛菩薩也在。釋迦如來是佛。不能否定佛。歷史地説，佛教是釋迦如來的教説。超歷史地説，諸佛如來證悟的絶對的大真理是佛教的根源。淨土真宗的根源亦由絶對的大真理的真如實相生。真如實相是佛智的世界。真宗是從佛智的世界生起的教法故，這叫做「果上顯現的法門」。真宗是從沿著「空・無我」的真理的佛智顯現的佛教。

33 阿彌陀如來叫光明無量・壽命無量。存覺上人解釋「光明」説「佛智觀照的妙用」，解釋「壽命」説「法身（萬物不生不滅之理）常住之理（真理）」。真宗的超歷史的根本真理在此處。「理」（真理）和「智」不二。説造天地萬物的神，不論從哪裡看，都無法想它是實在的。

34 「淨邦」，指浄土。「緣熟」，指説本願的因緣成熟。「機彰」，指聞淨土法門的人，即念佛的機現出來了的意思。

35 「調達」，指提婆達多（惡人）。「逆害」，指阿闍世殺害父親（頻婆娑羅王），幽閉母親（韋提）於牢獄的惡逆非道的行為。

36 「選安養」，釋尊放光明，示現諸佛的淨土，使韋提看到，令韋提興起想往生阿彌陀如來淨土的心，這是釋尊的大方便。這叫做善巧攝化，全是為了「救濟苦惱群萌」、「惠逆謗闡提（五逆罪、誹謗正法、與佛法無緣者）」。如來的慈悲偏哀愍常没衆生。

37 人類雖然善人也有，惡人也有，賢者也有、愚者也有，但是和佛一比較，所有的人皆一樣是極惡最下的泥凡夫。即「機」（衆生的性質）是一故，救此「法」（本願名號）是一。這就叫「一機一法」。這樣的宗教就叫「普遍的宗教」。各國的宗教，個人的信、個人的祈求、個人的被救。神也是個人的賞罰故，這些宗教就叫做「個人的宗教」。

38 「機」指的是衆生。未聞佛法的人叫做「素機」。聞其名號，信心歡喜的人叫做「正定聚之機」。金剛的信心叫做「絶對不二之機」。

39 信者是指什麼樣的人呢，聖人説：「聞佛願的生起本末，無有疑心，是云聞（信心）」，因此思本願為誰而建，深信是為苦惱和罪惡的我而建的本願，無疑心的人是信者。

40 一般的人愚呆，不知自己愚痴、無智、無力，為罪沈淪苦惱海，是無浮木可抓的凡夫。為這樣的凡夫淨土真宗興起。

41 聖人雖指信者説「無有疑心」，但是「疑」很難除。一到臨終，能往生嗎、會下墮地獄嗎等疑心油然湧起，是一般人的習慣。此故，從健康、年輕的時候，深思自己的罪業深重，得深信「地獄是一定的去處」方可。

42 一般人，也有學者，也有許多博士，但是想自己是罪業深重的凡夫的人很少。又救濟凡夫的人，只有佛而已。知道唯有佛是人類中最尊貴的人很少。不知自己，不知佛的人，不能説是佛法者。

43 總序中寫什麼呢，寫著「難思弘誓」（因）和「無礙光明」（果），即寫著「因果」。又説著韋提（罪人的代表）等的「機」和南無阿彌陀佛的「法」，即述説著「機法」。又説「專奉斯行，唯崇斯信」，説著「行」（名號）和「信」。應注意「因果」、「機法」、「行信」三點頂戴總序。

44 不止總序，拜讀《教行信證》全篇時，應注意的是「因果」、「機法」和「行信」三點。不注意這三點拜讀的話，則不懂本典。聖人深思逆謗闡提是自己，同時一切衆生亦皆是逆謗闡提。逆謗闡提的凡夫怎麼辦、該何去何從？深思此事，快快乘上大悲的願船吧，《教行信證》是用這樣的心境寫下來的。二種深信、二河譬、六字釋、一心歸命、引用《涅槃經》的理由等，皆不外這一點。

第三段　名 號的勝德

45 「圓融至德嘉號（南無阿彌陀佛），轉惡成德正智（佛智），難信金剛信樂，除疑獲證真理也」。名號是救濟衆生的「法」。法是救濟衆生的力、真理、法則。

46 佛、法、僧的三寶的「法」（dharma），指絶對的真理叫法。三寶全體是佛，且全體是法。法（dharma）雖有種種意義，但能以「因果」和「不生不滅」代表。雖説神創造萬物，神亦得有神的法方可，造亦得有造的法才行，萬物亦得有萬物的法方可。想到法的話，講神造萬物説無法成立。

47 「圓融至德」，圓融指如來的智慧、慈悲和修行的功德，在信一念全成為衆生的，這就叫做圓融至德。又依本願力，如來清淨真實的心和衆生惡業煩惱的泥水的心，成為一體的大真理就叫圓融至德。説機法一體、佛凡一體也是此圓融至德，説無礙光明也是圓融至德。圓融至德是救濟衆生的原理、根源。忘記圓融至德的嘉號，取信心、稱念佛，想以此往生是自力的執心。

48 圓融至德的嘉號（本願力），成「呼喚聲」之姿，「就那様地來」地呼喚我。所謂信心，「呼喚聲」外没有。呼喚聲的大慈悲心徹到衆生心的是信心。用衆生的力量信的不是信心。不知這個，衆生「做點什麼求往生」地搬出自己的心，不可不説這是嚴重的錯誤。逆・謗・闡提的凡夫會做什麼呢？想要「做點什麼求往生」是狂妄的。凡夫的「知道」、「以為」不是信心。

49 「逆」「謗」「闡提」，這叫做「難化三機」、「難治三病」，若非本願名號的「醍醐妙藥」，絶對無法被救。暫時放下想早點頂戴信心往生的心，首先第一應深深思念的是自己是逆、謗、闡提的無用者。「逆、謗、闡提」的機和「圓融至徳嘉號」的法，這兩點牽手處是淨土真宗。牽手處叫「二種深信」，二種深信之外没有信心。

50 淨土真宗的特色，是衆生依阿彌陀如來自利利他圓満的正覺、南無阿彌陀佛的功德力往生成佛。若忘記這點，衆生會以為和其他宗教一樣，要做點什麽求往生地拿出自力，誡此而説「圓融至德嘉號」。《文類聚鈔》曰：「夫無礙難思光耀滅苦證樂」。不可忘記此根本教義。

51 不能拜讀《教行信證》的人，請好好的頂戴「總序之文」、「正信偈」和「和讚」，外加頂戴《歎異抄》。慶喜得生為人，慶喜得生為能學一切佛教的日本人，正視無常，信知凡夫成佛之道唯有淨土真宗而已，得找時間頂戴聖教才行。思親鸞聖人的勞苦、思釋迦如來的尊貴、緬懷高僧們的偉大人格，愛樂佛法，是身為人應做的第一義。

52 在真宗，「行」和「信」很重要。能信心決定是法藏菩薩兆載永劫修行的功德，收於如來的本願，收於名號，收於本願力，依本願力往生。總序曰：「專奉斯行（南無阿彌陀佛、無礙光明）、唯崇斯信」。「行卷」曰：「歸命斯行信者，攝取不捨」。説行也好，講信也好，其本質是如來的佛智和大慈悲心。本願力在果（行）中活生生的運作著，真尊貴真感恩真慚愧。

53 常聽到連有相當學識的人也在講「入信」。分有信前和信後，講「信一念」。突破此信一念的線就是「入信」。從理論上説「入信」的用語並没有錯，但是被「入信」、「信憑一念」的言語所囚，而想要早點入信。又若聽到某人説自己何年何月入信了，自己也想早點像那人一樣。更甚的是，出現「一念覺知」的異安心。聽他們講的内容，說真頂戴了信心，應會記得何年何月頂戴的吧，若不記得那就是没有頂戴信心。老是強調入信的也是這類人。信心不是物品，因為是如來用願力、用名號的功德、用慈悲救度我們的緣故，所以我們能獲救。心若定於此處，則没有必要去強調入信。

54 佛教，不講神造萬物那樣不合真理的事。如來救度衆生，是以如來的本願力救度。即使凡夫不知道，亦是契合自然的法則，這就叫做「願力自然」，又叫做「自然法爾」。

「和讚」曰：

「五濁惡世之我等

　金剛信心唯所依

　永離生死出輪回

　自然之淨土歸入」（No.194）

「自然即是報土也

　證大涅槃不須疑」（No.200）＊

釋迦如來不説違反天地自然的理。「機法」的「法」，意味契合自然法則的救濟衆生的法則。

＊No.200「善導讚」：

「信從本願所生起

　念佛成佛自然也

　自然即是報土也

　證大涅槃不須疑」

55 天地萬物指自然物，依自然的法則，自然地顯現。因此説神造萬物是不合道理的話。自然物和自然的法則，比人想像以上的還要深、還要尊貴。造自然物和自然法那樣的神應是不存在的。彌陀法，「隨順法性（自然），不乖法本」，又説是「性起之法」，此可好好拜讀「證卷」。「證卷」曰：自然物、真如皆是法身佛，故説「真實智慧無為法身」。

56 「真實智慧無為法身」即是「一法句」，是淨土莊嚴的體，這是法，不可思議的法。法不可思議故，對此的佛智亦不可思議。

57 阿彌陀如來是無量壽、無量光。無量壽是「法身常住之理」，指自然法。無量光是「佛智觀照的妙用」，指悟法身常住之理的智慧。萬物悉是理智不二的顯現。理智不二之外没有佛。阿彌陀如來亦是理智不二的佛，同時是佛智和大悲的佛。八萬四千的法門一切是佛智和大悲的顯現。行和信亦以佛智和大悲為其本質。

58 信心，凡夫所想的不是信心，信如來的不思議佛智的是信心。「和讚」曰：「篤信不思議佛智　是為真實報土因」＊。本願和名號悉皆是佛智。衆生往生完全是托如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力、攝取衆生力的福。

＊「正像末和讚」（No.285）：

不思議佛智能信

報土之因佛教言

信心正因獲得者

難中之難復更難

59 在淨土真宗講「行」，是指法藏菩薩的行業做「行」，這是行的根本義。行業的結晶南無阿彌陀佛亦叫做「行」。從信心流出的念佛亦叫做「行」。《三經往生文類》説南無阿彌陀佛的名號，是「就如來的往相回向，有真實的行業」。「總序」的「圓融至德嘉號」是行。信《六要鈔》説的「所行能信，機法是一」的行的是信。又行的運作是信。

60 在法雷學派，斷鎧師曰：行者（一）行業也，（二）大道也，又説（三）「佛智即行」。本願名號的「呼喚聲」，是往生的大道。因為名號是佛智，故説「佛智即行」。在其他學派釋「行」為進趣之義，這是聖道門（天台四教儀等）説的話，在法雷學派不用是義。

61 在其他的宗教，「依信仰為義」（基督教），「行」，講的是「行為」，意指守法律、守道德的「行為」。在其他宗教没有像佛教那樣嚴格的「行」。印度的外道修的「苦行」不是正確的「行」。佛教的行，並修「戒律」、「禪定」和「智慧」，叫做「行」。「戒律」是嚴肅的實踐道德。「禪定」是坐禪。「智慧」是由禪定顯現的心性的光明（運作）。

62 在聖道門若想成佛的話，得修戒・定・慧的三學才行，即得完全的修「八正道」、「六波羅蜜」的行方可。釋迦如來成就正覺也是依「行」（禪定）。於真宗的行信論，「行」是指什麼呢？「行」，「名號」叫做行，又「念佛」叫行。真宗是信心正因，故以為「行」不需要，事實不然。

63 真實的信心，凡夫用自力以為信了的不是信心，信心的體是南無阿彌陀佛（行），故名號叫做「真因」。《六要鈔》曰：「所行（南無阿彌陀佛）能信（信心），機（信心）法（名號）是一」。以為只要有信心就不需要念佛的想法並不好。如聖教所言：「真實信心必具名號（稱名）」般，信心中必附隨著名號。又念佛是如來所誓的「名聲聞十方」的念佛，因此説不需要念佛即是無視本願，這不好。

64 信心是往生的「正因」，念佛不是為往生的因，是「非因」。念佛是報恩行。無法頂戴信心的人，若稱念佛的話，因為和讚有曰：「法德不教亦自然　真如之門必轉入（十八願）」＊所以能為獲得信心的入門。不論是什麼樣的人亦應努力的念佛。但是，不可以為因為自己有念佛所以才能往生。

＊「淨土和讚」「大經意」（N0.66）：

定散自力之稱名

果遂之願既歸命

法德不教亦自然

真如之門必轉入

65 善導大師和法然上人的念佛往生的念佛，叫做「一行往生門」、「信行通攝門」、「行中攝信」，是信心和念佛融合的念佛。淨土宗的念佛是這種念佛，但是很多人是没有信心，以為只要口念佛的話就能往生，那是錯誤的。

66 「化身土卷」有：「專修者，稱念佛名離自力的心，是名横超他力」。（原文：横超者，憶念本願離自力之心，是名横超他力也。斯即專中之專、頓中之頓、真中之真、乘中之乘，斯乃真宗也）。離自力心的念佛即是南無阿彌陀佛，亦是信心。真宗的行很難，然説信心易嗎，這亦是難中之難。離雜行雜修、自力的心的信心，獲之甚以難，模仿人的話無法往生。

67 很多人認為不論是神也好佛也好只要信仰的話就行了，他們以為祈求現世的幸福的是信仰，這是很大的錯誤。真實的信心叫做「淨信」，不是非自力的純粹信心的話，無法往生報土。

68 真宗的人，分別佛教和其他宗教的差異、分別神和佛的差異、分別正信的宗教・權假的宗教和邪偽的宗教、分別聖道門和淨土門的差異。在淨土門中，若没有好好的分別十九願、二十願和十八願的差異的話，無法往生報土。分別此的是「化身土卷」的使命。

69 什麼樣的人是淨土真宗真實的信者呢？使知真實的信者是這樣的人是「化身土卷」的使命。即明示真佛弟子的態度的是「化身土卷」。

70 在日蓮宗和創價學會，講只有自己的宗旨是真實的佛教，其他宗教、其他宗派皆是邪教；但是以公平的眼看的話，他們所説的非常偏見。《法華經》説「諸法實相」、教人要捨去我愛、我執、我慢，要捨去錯誤的觀念，要以無我和無分別智視萬物，這就是《法華經》。「藥王品」説往生阿彌陀如來的淨土，梵文的《法華經》在「普門品」的卷末揭載著法藏菩薩。故彼等（日蓮宗等）之説不通用於現代。

71 自古以來，《教行信證》被稱是「真假明斷的書」。明確地判別真實的宗教、權假的宗教和邪偽的宗教的分別的書是《教行信證》。聖人在「和讚」説：

「聖道權假之方便

　衆生停留時已久

　諸有流轉之身故

　悲願一乘歸命禮」(No.72)

聖道門説的是正確的真理，但是今日的凡夫無法修其教法故，不得不説是權假。

題　號

72 《教行信證》封面上的文字題著：「顯淨土真實教行證文類」，内容是「教行信證」。「教行證」叫做「三法門」，「教行信證」叫做「四法門」。「三法門」叫做「法體圓成門」，意即在如來的手上，教、行、證皆已成就，示衆生往生的行完成著。四法門因為是示頂戴信心往生的程序，又叫做「機受趣入門」。

73 說靠信心一樣就能往生，同行就使勁想要獲得信心，忘記如來早已成就教行證三法，是依其功德往生，而出自力。因為忘記「法體圓成門」所以不行。聽到這樣，也有不少同朋就想：我的往生如來已為我準備好了而没有一點想頂戴真實信心的樣子。要知道，三法也好、四法也好，兩者皆應好好領受才是。

74 只記得稱念佛就往生的想法是膚淺的。往生，是依南無阿彌陀佛的功德往生的，即依佛智的不思議、大悲的本願力往生的。南無阿彌陀佛是威神功德不可思議，用自己的力量取信心、稱念佛想要往生的人是打錯主意了。

75 到底，「行」是什麼呢？是南無阿彌陀佛為衆生的行。那麼南無阿彌陀佛是什麼呢？攝著阿彌陀如來的壽命無量（法身常住的理）的光明無量（佛智觀照的妙用、佛智的運作）是南無阿彌陀佛的體。然我們的信心、往生皆包含在南無阿彌陀佛之中。不是自己用自力開始取信心、自己用自力開始稱念佛才往生的。

76 在聖道門，説「行」的話，即指依著「發心」、「修行」、「菩提」、「涅槃」四個階段步步昇進的就叫做「行」。發心，指發菩提心的意思，大慈悲心是發心的根源。大慈悲心者，指先救度一切衆生，之後自己再成佛，帶著強烈地意志行六波羅蜜的行就叫大慈悲。發心做到、修行做到、完成修行，到達菩提（覺、證）、到達涅槃（大慈悲的生活），這是凡夫作夢也無法做到的事。

撰　號

77 《教行信證》，接著題號的是撰號。「愚禿親鸞集」是撰號。「愚禿」者，是「愚者、少德者」的意思。《觀經》的「至誠心」釋，普通讀做：「不要外現賢善精進之相内懷虛假」的地方，聖人將之讀做：「不得外現賢善精進之相，内懷虛假也」。這是「愚禿」的意思。

78 聖人是内賢外愚，這是信者的姿態。内是信心，法德一滿入，自然為「愚禿」的相。這是願力所使然，是願力自然。此相在行者說的話，叫做「香光莊嚴」，這是如來的恩德。没有信心的凡夫，盡裝飾著外表。内用自力填的滿滿的話就會是那樣子。

79 總序之文的第四段，從「噫弘誓」至「莫遲慮」，是顯聞法的宿習的一段。第五段自「愚禿」至結束為止，是慶喜受三國傳來的師訓的一段文。

80 信，是行（南無阿彌陀佛）原樣的信，是行的運作。行（佛智大悲心）（南無阿彌陀佛）印現於衆生的心中的是信心。

81 瞻仰、瞻仰、徹底瞻仰南無阿彌陀佛的佛智不思議，聽聞、聽聞、徹底聽聞，被南無阿彌陀佛的佛智不思議徹底打動的就叫做信心。即被阿彌陀如來的大智大悲的大人格徹底打動，凡夫自力的計度被拂掉，大悲大智的呼喚聲變得好可靠，於本願前垂恭敬頭的就叫信、信心。没有「計度」的信心原樣就是本願力。没有計度的橫超他力的念佛原樣就是信心，是名號的功德力。

82 獲得此信心極難故說「難信金剛信樂」，必定到臨終為止會透徹。自己在自己的心中臆測：我獲得信心了嗎，還没獲得信心嗎的話，不論到什麼時候不會有結果。忘記自己，也忘記自己的信心，徹底地仰信如來就行了。聖人說：難思弘誓和無礙光明，這是總序的御文。

83 聖人在總序對句地說道：「圓融至德嘉號」（行）和「難信金剛信樂」（信），這是真宗的行信。其後說：「遇獲行信，遠慶宿緣」。「行卷」釋大行說：「攝諸善法，具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海」。無大行則無大信。

84 我的往生，「南無阿彌陀佛」地為我成就著。信、行皆無可拿出者。

85 善導大師説：「生死甚難厭，佛法復難忻」，今日的世相正是如此。生死者，指迷之身、苦惱之身。苦惱之本是我執和我欲。祈求神佛處什麼也解決不了。只要有我欲和愛憎，人生即有苦跟著。除苦惱之本的道是佛法。向神佛祈求現世的幸福是迷信。

86 南無阿彌陀佛有什麼樣的功德呢？攝持著「真如一實功德寶海」，即攝持宇宙萬有的根本真理的「真如」（法性、心性、法身、第一義諦、實相）的功德全體的是南無阿彌陀佛。在其他的宗教，不想宇宙的根本真理（真如），而説神造萬物支配萬物。佛教是佛陀世尊入深禪定所體驗（體認、證悟）的根本真理，因此不是架空的故事，也不是想像。佛陀不想萬物的本源，而究萬物的構造為何。説神是萬物的本源等等的才是人的空想、妄想。

87 佛陀説萬物的構造是「空」。「空」者，指依因果的法則互為因果，互為相依相關上顯現萬物的現象。萬物之現象，不是神造、不是神在支配，而是法爾自然，是不生不滅。科學也好，哲學也好，神學也好，若有違反此者之説的話，那些都是虛假不實。光看此事就能知道佛陀所説是可信頼的。

88 要得信心，首先第一要信佛陀，不可不信佛陀所説是正確没有絲毫的錯誤。又不可不信佛陀説的宇宙萬物的根本真理（真如），既不是神，也不是神造，也不是佛造，是法爾自然。得信「佛」和「真如」（心性）、體・相・用的「三大」、佛・法・僧的「三寶」、佛道，而後研究信心、念佛、往生、成佛的問題才行。一般人没有這樣的基礎，所以信心總是不堪一撃，無法得金剛心。這是有點難，此後的説教没有從基礎説明的話不行。真如的真理為萬古不易的大真理故，没有必要客氣，光明正大的説好。

89 不知真如的真理會如何呢？就會流行為得現世的幸福而祈求諸神的迷信。如此一想，日本不得不説不是佛教的國家而是迷信的國家。

90 在佛教，依止釋尊之説，在小乘講天地萬物的構造叫做「業感緣起」，衆生依各自的業（行為）顯現身（正報）和世界（依報）。

91 在大乘佛教，講「頼耶緣起」（法相宗），説在意識的底層有個叫阿頼耶識的心（識）造出萬物。又講「真如緣起」，説萬物不外是「真如」的根本真理（天台宗）。又講「法界緣起」（華嚴宗），説萬物不外是一即多、多即一的真理。又講「六大緣起」（真言宗），論物質和精神不二。不論何者皆是依佛説者，這些不是互相反對的論説。在真宗多用「真如緣起説」。聽了這些論説，即知神的創造説不能説是真理。禪宗，於禪定中體驗這些真理的是禪。

92 聞南無阿彌陀佛的生起本末，信其功德之人，即受真如的功德，往生成佛。此故，指名號説是真如一實的功德寶海。我們於信一念為南無阿彌陀佛的主人而離生死。真宗是契真理的世界第一的宗教。

93 於信一念，名號中如來的萬德，悉數融為我方之物故，説名號是「圓融至德的嘉號」。

94 雖然説是念佛往生，若非信名號的功德，從信上念佛的話，即不能説是念佛往生。因此真正的念佛往生與親鸞聖人的信心正因是一樣的意思。

95 「轉惡成德正智」者，指於信名號的信一念，轉煩惱的惡水與功德大寶海水成為一味。「和讚」曰：

「名號不思議海水

　　逆謗屍骸皆不宿

　　衆惡萬川即歸入

　　功德海水一味也」(No.159)

　「盡十方無礙光佛

　　大悲大願之海水

　　煩惱衆流即歸入

　　智慧水融一味也」(No.160)

96 「行卷」從「圓融至德嘉號，轉惡成德正智」之一句開，説南無阿彌陀佛是威神功德不可思議亦依此一句能知。只是口上説「名號真可貴，名號真可貴」的話，無法知道其滋味。

97 「圓融至德嘉號」真妙。名號是「名體不二」，如來的功德全體攝於名號之中。依本願力，如來讓我們就如本願力的内容那樣。阿彌陀如來的救濟，思示名號、示光明、示形像、示神通地救濟衆生，是阿彌陀如來的救濟法。又阿彌陀如來以智慧、慈悲、方便（論註）救濟衆生。如來的智慧、慈悲、方便顯於衆生界，為第十八願的至心、信樂、欲生的三心。三心是行者歸命的一心（淨土論・信卷）。

98 關於「真如」，不精讀《大乘起信論》就無法知道真如。真如是宇宙萬物的根本真理，可體會和《般若經》的「空」是同樣的意思。若問真如是人格或非人格的話，佛也好心也罷，萬物皆是真如故，不得不説是最高的真理、最高的超人格。

若問「阿彌陀如來從何處生」，如「證卷」言：「然彌陀如來從如（真如）來生，示現報（報身佛）・應（應身佛）・化（化身佛）種種身（佛身）」，是由真如生。

99 若問「名號由何處生」，這亦是從真如生。「行卷」曰：「大行者…真如一實功德寶海也」，可知。

若問「信心從何處生」，這亦是從真如生。「信卷」曰：「真如一實信海也」，可知。

100 要知道「真如」，世界上的宗教學者也好，信者也好，又學科學、哲學的一般人士也好，可讀《大乘起信論》一遍看看。否則不知大乘佛教的真理。拜讀《教行信證》也是如此，不讀這的人，無法明白《教行信證》的「證卷」。《起信論》中稍有提到阿彌陀如來。雖是難解的書，讀鈴木大拙師的英譯則較容易懂。喜歡批評佛教的人，不讀完《大乘起信論》後再來批評的話，有如在闇裡開槍，成無聊的批評吧。

101 親鸞聖人解釋南無阿彌陀佛，在總序説：「圓融至德嘉號」，在「信卷」説：「言信樂者，…滿足大悲圓融無礙信心海」。這很可貴。圓融無礙故，在信一念，如來的功德全部為我之物。無此則凡夫無法往生成佛。佛智的運作不思議不思議呀。淨土真宗是佛智不思議的宗教，是佛智顯現的宗教。

102 「除疑獲證（「證卷」的真理）真理」者，乃述難信的金剛信樂。此威德廣大的信，故説「信心正因」。不是凡夫自力的信仰。若問他力的信心和自力的信仰有何不同，他力的信心没有所謂的「我信了」的「我」。自力的信仰，老是「我」在晃來晃去。這是自力和他力的不同點。

103 在其他的宗教講「被救了」，這是稍微得到此世的幸福就説被救了。真正的救是，像真宗一樣，信心歡喜，住正定聚，往生證「法性常樂」，獲得還相的身分，這才是真正的被救了。即使生到天國，自己以外還有神的存在的話，也無法「無我」，也不能得「無分別智」，苦樂摻半的身分故，不能説是真的救濟。又無大智大悲故，不能説是到達最高善。故其他宗教的救濟不得不説是尚在迷妄的途中。

104 「爾者凡小易修真教」者，指的「行卷」。南無阿彌陀佛的「行」，阿彌陀如來説的話則為「行」，釋迦如來説的話則為「教」。此故，「教」和「行」内容一様，這叫做「教行不二」。此處有「真教」，其真教來到「行卷」即成為「行」（南無阿彌陀佛）。又此「行」來到「信卷」即為「信心」。因此，可知《教行信證》全是南無阿彌陀佛。

105 真宗必須好好領解「機教」和「行信」。講「機教」時的「機」是指的信心。信教的信心叫做「機」，即是「金剛的信心」。講「行信」時的「行」是南無阿彌陀佛。講「信行」（心行）時的「行」是念佛（稱名）。真宗人不可不知「機教」、「行信」和「機法」。

106 「愚鈍易往捷徑（近路）」者，依此可窺知「信卷」之意。大信心是到涅槃的「近路」。「信卷」曰：「世間難信捷徑」。凡夫想到涅槃的話得奮起大勇猛心方可，又得選捷徑（近路）才行。

107、「德海」者，指功德大寶海，即南無阿彌陀佛。很多人被自己想要獲信的心迷住，而忘記如來的功德、名號的功德。必須先弄清楚這一點才行：是自己信了往生的呢，還是靠名號的功德往生的呢？

108 「捨穢（穢土）忻淨（淨土）」者，聖人於「信卷」讃大信心説「忻淨厭穢的妙術」故，這是讚嘆大信心之德者。不是大信心的話，人不會起厭此娑婆忻淨土的心。不聞佛法的人，多執着於五欲，多執着於此娑婆。即使賺上幾億的財産，死時一毛錢也帶不走；即使徹底地滿足了五欲，問問「這又如何」是重要的。

109 「迷行惑信」者，是一般人的相狀。日本在戰後，出現了成千上萬的宗教，這叫做新興宗教。世界上有不知其數的宗教，不論是哪個，没有迷行惑信的宗教一個也没有。神有没有信的價值呢，光是這一點就値得檢討了。

110 最高的宗教，得人間究極處的「無我」和「無分別智」，到達和佛一樣能展開大智大悲的活動的最高理想的宗教，是最高的宗教。宗教，不論哪個宗教，教人行惡的宗教没有。雖然都是教人要行善，除佛教外，教「迷悟染淨的因緣」（轉迷開悟，苦・集・滅・道）的宗教者没有一個。大體上，不教人成神、成佛之道的宗教，不能説是最高的宗教。不教悟宇宙的大真理那樣的宗教，不得不説是迷行惑信。佛教水準很高故，世人信的人少。

111 「特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信」者，因為行信很重要所以如此説。如前述，應置「因果」、「機法」和「行信」於念頭頂戴此文。這三樣是頂戴總序之文不可或缺的三大著眼點。

112 在如來的話，「難思弘誓」（本願）是「因」，而成「無礙光明」的佛，這是「果」。本願為何、又是為誰而發的呢？是為我等惡逆的凡夫而發的。惡逆的我們是「機」，救此機者是「法」。「法」者是「無礙光明」，是盡十方無礙光如來，亦是圓融至德嘉號，即南無阿彌陀佛。

113 名號是「果」、「法」，又是「行」。依此「法」，此「機」被救。淨土真宗是「一機一法」的法門。法然上人的《選擇集》曰：「為極惡最下之人而説極善最上之法」。十方群生海，無有一人不是「極惡最下之機」。「極善最上之法」是南無阿彌陀佛。

114 《選擇集》釋南無阿彌陀佛曰：

「然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切内證功德，相好、光明、説法、利生等外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。」

我們的往生是依阿彌陀如來的功德往生，即是依南無阿彌陀佛的功德力往生，亦是依本願之力，即依如來的本願力往生。如來的功德力是威神功德不可思議。

115 講「行信」時，是指南無阿彌陀佛（行）原様是信。把「行」和「信」分開時，是「所行（行）能信（信），機法是一」（六要鈔），是「行即信，信即行」。這是機法一體。又用六字釋説的話，「南無」（歸命、信心）亦南無阿彌陀佛，「阿彌陀佛」（救的法）亦南無阿彌陀佛，此故是機法一體。分開行和信，以為信心是我信南無阿彌陀佛，「我」拿出來就不行。分開行和信，用心想要獲得「信心」，這是把信心當作東西一樣吧，這樣也不行。

116 在總序並舉「圓融至德嘉號」（名號、行）和「難信金剛信樂」（信），亦並擧「專奉斯行，唯崇斯信」，本來不是兩個不同的東西。故總序有「遇獲行信，遠慶宿緣」，「行卷」説：「歸命斯行信者攝取不捨」。又「證卷」有：「獲往相心（信）行者，即時入大乘正定聚之數」。「行卷」的南無阿彌陀佛（行）來到「信卷」成「信」。不可分開行和信思考。十七願和十八願的關係亦同樣，不可分開十七和十八，各別地思考之。

117 四、顯聞法之緣，使人隨喜，誡疑慮。

　「噫！弘誓強縁，多生叵値，真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也此廻覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。」

「強緣」，強的力量。「億劫」，長的年月。「疑網」，懷疑的網。「覆蔽」，覆隱。「曠劫」，與億劫同。「逕歷」，經歷。「超世」，超越世上。「聞思」，聞後善思。這一節是發自聖人内心帶著大悲之涙的喊聲。此處可窺見唯信正因。

118、五、師訓和聞持——到總序結束為止。

「西蕃」、「月支」皆指印度。「東夏」指中國，「日域」指日本。

「法雷」（日文月刊）七號起連載

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