「教行信證」的哲學•信_淨土真宗法雷學派

稻垣瑞劔著釋瑞覺譯

【信】

一切衆生從久遠以來，馳求心不止，沒於恩愛，被「我」的存在觀念和「物」的存在觀念所囚，不知、不信諸法的空相·空性。此故，愛憎違順如高峰山嶽，在善惡取捨的釜中惱亂，不體認絕對，而在相對的名目中重覆糾葛，不知生、生、生，生之始，昏死、死、死、死之終，被無限衆苦輪所縛。

向外求之馳求心若不止，不達性空。法性虛空廓超視聽，攀術無策。因此對底下的凡夫而言，「他力的真心」法爾無起，「清淨的信心」法爾不起。然無常殺鬼，迫於呼吸間；業海常逆捲；因果法則，是嚴中又嚴，進亦死，退亦死，停亦死，無一可免死，這是現實自己的不欺之事實。若無絕後復甦，則無法仰信大信心之黎明。

佛法有無量門，有難有易。至道無難，是易中之易，然發一念淨信則難，且是難中之難。視如來的本願爲無生命的文字·言句而心生排斥的人，或是別有高見吧？即教說是離教說，離處是即處，唯有圓解證入的人，方能乘本願力之自然。

本願力如大虛空，藏有光壽二無量的無限功德，凡聖齊入，不被世俗諦所縛。一切煩惱，不斷而被斷，憍慢之鎧被斷，摧滅魔軍，無明黑闇被照破，諸苦惱在苦惱中化爲大慈悲心活動的舞台，盡生超死，化罪障爲菩提水，不染罪垢，如大地攝諸法出生諸道，共滅智愚毒，共超脫善惡邪正入智城。

即使用思索去思惟、去修以爲是善的行業，也決無法破除馳求心的「計度知解」之闇。身也在闇中，心亦在闇中，即使馳求，又有何爲呢？破闇者，唯有本願力之惠日光，唯有無礙光明方可。聖人曰：

「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」

又曰：

「夫無礙難思光耀滅苦證樂。」

如聖人所言般，真的如聖人所言般，千讀百讀之，以省己身之能力，朝暮不忘不怠之，一句足能治萬劫渴。聖人的面目在此一句。祖聖一句，徹之者得道，不徹者迷三界，一句流出，爲「教行信證」美玉六篇的大文字。六篇的文字攝於「信」之一字。始自華嚴，終至涅槃，以「信」定涅槃之真因。

所謂貫徹一句並非知解，並非文字的解釋，是如趙州「無」字的公案，是和如來法身起感應道交，是光壽二無量的感應，是真生命的交流。彌陀實是大悲慈親。法然上人勸誡曰：

「日光遇霧灰濛濛　人之知解障佛智」

親鸞聖人云：

「慶哉，樹心弘誓佛地，流念難思法海。」

不斷重複地讀誦此句時，感到無限的法悅。聖人的面目活生生地猶若在前。遨遊本願之大慈悲海，流念不可思議智海之聖人的風格，即是聖人的大信心海，即是光壽二無量的法雨之光明，此非枯渴的哲學思維的世界。

聖人愛真理，且追求了真理。但是其最初所追求的真理，並不是日後所獲得的「迴向的真理」。這真理乃不求自來的如來的大慈悲心，是「難思法海」。信心，不是自己的自覺，也不是自己可求得之自由。如來不是歸於如來的自覺，如來和衆生同在，又如來沒有自己是如來的意識。大信心是：

「如來滿足大悲圓融無礙信心海」。

是故沒有一念疑心。唯是信知歸命盡十方無礙光如來。信知即歸命，此早就在如來懷中成就，信也好往生也好，皆認可於光壽海，仰信於南無阿彌陀佛，此即無疑無慮也。

如來招喚的勅命才是本願的白道，同時亦是我等的大信心。若要在自己的心中找尋信心，當即著眼於難思弘誓。仰信弘誓處，即是反省自身的罪惡無能處。不是悔改後才乘本願，而是乘彼願力道之處，即是無慚無愧的大懺悔，這同是信心海之風光。

依聖人之意，所謂宗教，不是主觀、主觀意識和精神——佛的關係，而是依光壽二無量（悲智）的自爾活動的一切衆生的解脫道。信仰也好，解脫也好，皆仰信於光壽。光壽爲大悲願心，爲本願，爲本願力，爲呼喚我等之勅命的名聲，名聲中有安心安堵。「信」中沒有自己在信的自誇慢心，「行」中沒有自己在念佛的自誇慢心，不誇善不畏惡，是信心海的風光。因此，向外馳求，想以求善、行善行，取得菩提的這種倫理的自力心是無法證入的。信，不求之不得，話雖如此，信也不是求之就可得的。滅卻馳求心，越是努力想握住佛的真理，真理越是隱而不現；越是抛下不管，則越是墮入斷空；越是去把捉，越是迷失其形。只有歸命盡十方無礙光如來。

信心海不問貴賤道俗，不分男女老少，不論因障多少，不拘修行長短，因其超越倫理，既不是「行」，亦不是「善」。不是依坐禪奏効，亦不是依實踐道德能入。一遍的念佛不少，多念的稱名亦不多，不貴無念無想，不嫌妄念妄執，不憎凡愚生活，不追賢善精進，唯依憑願力之自然，信順勅命而已。此處沒有任何理論，但令信知「無義爲義」。

實是不可稱·不可說·不可思議的信樂。話雖如此，這不是空無斷見之邪見，亦不是悟四諦、十二因緣、空、無我之證悟。深自反省，在無計可施，無法可想，被逼入死胡同，一籌莫展的時候，在悲痛苦悶的淚水中，不可思議的是竟響來如來的聲音。然大信心不問有限無限，不論有無，不謂相對絕對，不希求他家之珍寶，身是不識一丁的文盲，在貪瞋煩惱中生起不可思議的願往生心。如來光壽的真生命攝取此愚惡的身心，令歸一於彼真生命中，此乃活生生之不爭的事實。