【一默如雷】活的聽聞

瑞默老師法語

【一默如雷】活的聽聞

法藏菩薩是在「一子地」發本願的。如果問:「本願是什麼?」

答:「是無法置眾生於不顧。」

講「一子地」,是慈悲,「不論哪一個眾生,都是我可愛的孩子,無法坐視孩子往地獄!無論如何,也無法置之不顧!」

【一默如雷】活的聽聞

國寶何物?寶道心也。

有道心人,名為國寶。

故古人言:

徑寸十枚,非是國寶,

照於一隅,此為國寶。(傳教大師法語)

「原來如來是用這樣的御心發願修行的」,如果知道是這樣的心情,即使信心、名號是什麼也不知道,也能往生極樂。

如果不知道這樣的心情,就算是能讀一切經的學者,也是非去地獄不可。

聽聞說教,「活的聽聞」和「死的聽聞」的分水嶺,就在這裡。

【一默如雷】活的聽聞

問:怎麼領解“信心決定”?

師:知道“我的慈親是阿彌陀佛”,這個就叫做“信心決定”。

佛法的究竟處,只是佛的慈悲心。這就是淨土真宗的統一眼。

【一默如雷】活的聽聞

因為有道,所以必定往生”是何意?“道”是阿彌陀佛的本願,因為有阿彌陀佛本願的存在,所以必定會被拉著去往生。

一般人都在害怕不能往生,但是都忽視“阿彌陀佛的存在”,只擔心自己會不會往生,這是本末倒置。你應該去問“阿彌陀佛健在與否?”而不是去害怕自己能不能往生。一般人就是因為沒有智慧,所以忽視“阿彌陀佛的存在”。因為不曉得“阿彌陀佛的存在”,所以會懷疑佛語。

釋迦牟尼佛對五比丘說:“不可以叫我瞿曇,因為我已是證得無上正遍智的覺者,你們要稱我佛陀”。佛陀很篤定地向五比丘這樣講。佛已經成佛了,所以祂有這樣自覺。

同理,阿彌陀佛已經成佛了,所以祂講“若不生者,不取正覺”。祂有這樣的自覺哦!

【一默如雷】活的聽聞

同樣地,我們念佛的人如果忘記“阿彌陀佛這種自覺”,還“喂!瞿曇啊,如何如何……”,用這種態度面對阿彌陀佛的話,那就太對不起阿彌陀佛,太小看阿彌陀佛了。

聽聞本願的教法,我們要把阿彌陀佛當做阿彌陀佛。什麼是阿彌陀佛呢?“若不生者的誓願”是阿彌陀佛與我們的橋樑。因為若不生者的誓願,所以一念發起的人一定可以往生。

我們聞法要聞到“把佛當佛去頂禮”,“尊佛如佛”、“如佛地尊佛”。

【一默如雷】活的聽聞

真宗的宇宙觀其實是依止《華嚴經》的,“三界唯一心,心外無別法。心、佛及眾生,是三無差別”。這是華嚴的宇宙觀,同時也是真宗的宇宙觀,這叫做法性界,法性真如海。

一般人以為娑婆之外有個地方叫淨土,這種想法還是迷執的世界,淨土就是法性界,真理的世界。

佛體證到真理的世界,然後依自己體證的方法引導眾生進入真理的世界,這就是各宗派的教育。

【一默如雷】活的聽聞

證悟者的心就像父母一樣,父母自己證悟到真理,也會想把自己的孩子引導到真理的世界。

父母跟孩子是一體的,父母感受到的,孩子也一定能夠感受到。宇宙是一體的,大家感受都一樣。   

【一默如雷】活的聽聞

我們活著不是自己一個人活著,“是世界讓我們活下去”所以我們才能活著,我們是“被活著”,是“被活著的存在”,這個是真理啊!

“被活著”換句話說就是“托福”。

像做爸爸的是托孩子的福才能做爸爸,做孩子的是托父母的福才能有爸爸媽媽;同樣的,夫婦亦如此。是托先生的福自己才能做妻子;是托對方的福,才有現在的自己。

【一默如雷】活的聽聞

但是一般的人都忘記“托福”,而以為是自己有能耐,自己了不起;自己的努力,才能有今天的成就。這是一般人的想法。

其實不是的,自己是“被活著”的存在。像我們呼吸也好,喝水也好,表面上好像是我們在呼吸、我們在喝水,其實不是的。是空氣讓我呼吸,水讓我喝!我們是頂戴空氣、頂戴水、頂戴陽光。所以我們是“被活著”。

是站在“被活著”這樣的基礎上,才開始我們這個人生哦!

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