極難信與無條件

瑞劍老師法語 釋蒙光校編

極難信與無條件

願力他力

「想獲救獲救」的夢醒了 慶喜「無法不救」的慈悲心

「想獲救獲救」的夢好長,這又叫無明長夜、無明重昏。掙扎地想要獲救獲救的心態,就好像是掉到水井的青蛙攀爬著井壁想要獲救一樣。不論怎麼掙扎都是徒勞無功。一天兩天地掙扎,終於力氣使盡,手脚無力地漂浮在水上面。此時吊桶下來被打撈起。「活中有死,死中有活」指的即此。

氣力使盡被撈起 蛙哉

「死中有活」指覺悟到用自己的力量行不通,凡夫絶對沒有出離生死的力量的就叫「死」。

「死中有活」的「活」是什麼意思呢,即所謂的願力他力。這是願力、他力。是「他力者如來本願力也」(行卷)。

每日每日和南無阿彌陀佛一起說「願力他力」看看如何呢。「願力他力」,此外有什麼、求什麼、找什麼呢。所求到的、所找到的,皆不過是妄念的影子而已。「願力他力」真可貴。治萬劫渇,即是「願力他力」始出自口中時。「願力他力」者,與讚嘆驚言「慈親呀」的意思相同。君知否,「慈親呀」的「願力他力」之滋味。

妄念自力的蟲百萬隻也有的心中,從早到晩不論怎麼動,只是讓這些蟲更加扭曲而已。「活中有死」者,指認為自己獲信了、自己這樣沒問題了的心態很可怕。認為有活路了,「認為」是無法往生的。這就叫「活中有死」。

極難信與無條件

慈親呀!

然拘泥於自己是生是死的話,生亦是死,死亦是死,動用凡夫的腦筋,想這呀那呀的皆是地獄業。是凡夫的話凡夫的原樣好。

凡夫的原樣有何不好呢?即使說不好,在穿著凡夫的皮相時,不論從哪個角度看不都是凡夫嗎,不都是地獄必定的凡夫嗎?能獲救的地方絲毫也没有。當體會到「這傢伙呀」時,自會「慈親呀!獨慈親一人要我!是慈親方有救!

不是理論懂了才往生,不是用我的想法往生,無法往生的我被往生故是不思議,此云:

佛智不思議」。

佛智的不思議是願力不思議。

是慈親方有救」!

慈親不在的話怎麼辦?因此才説:

慈親呀!

臨終的病人説「慈親呀」,此一語尊貴無比。一輩子的聽聞盡收於「慈親呀」的言語中。

「慈親呀」一語,是「南無阿彌陀佛不會丟下汝喲」的慈親大悲心。如來的大悲心在如來的立場是「南無阿彌陀佛不會丟下汝喲」,在我的立場則是「慈親呀!南無阿彌陀佛」。這就是「機法一體」。佛凡一體亦含在此中。

機法一體也好、佛凡一體也好,皆非凡夫可知的世界。如來如如來的意之外什麼也沒有。幾十年來一直認為要如自己的想法如何如何,但是大限來時,唯被按如來的意往生,此云願力不思議,又云願力自然,又云自然法爾。願力自然、願力不思議的世界,不混雜凡夫的想法。這是心念言語皆泯絶處。

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仰見明月掛天空

忘記願力不思議,種種計量要這樣地往生、要那樣地往生時,那正在疑心自力的巔峯。

擦亮眼睛,眼光放高喲。月亮在天空放光輝不是嗎,這是無礙佛智之月光。

月是如來,是本願力的月亮。

月亮說:「在這裡哦」、「為汝一人出現的哦」。但是這個我却老是光顧自個的心,想在心中看月亮。所以呀,悲哉、痛哉!

往生非心非想法,不是靠思案工夫能往生。唯是大悲的佛智、南無阿彌陀佛的獨運。不知道嗎、不知道嗎?

·惡 念·信 皆忘了

 仰見明月掛天空

頂戴信心,是指著眼於阿彌陀如來慈親不設限的大慈悲心。真的一度著眼,是:

無論何時見

退轉的顧慮沒有。所以有「霧霾」,是因為不看月亮的緣故。看自己的心無法獲救。照亮我們生死闇路的,唯是本願名號的月光而已。

九十年 究盡究盡(研究徹底)的佛法

 唯有一本願名號

本願名號原樣是如來,是如來的呼喚聲。

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被慈親呼喚

呼喚聲如何聽、如何信呢?聽法、信法皆不知故呀。如來「唯喚著」我、「唯救助」我。

聽到、記得的心,皆被彌陀拿走 赤裸裸。

赤裸裸 一直 在慈親前,

我呀 是阿呆、未聞前的嬰兒,

被慈親喚回慈親,有何好客套的呢?

啊呀!真有趣呀 真有趣。

獲得真實信心很難。為何難呢?因為不當一回事所以難,因為不帶著自己的生死問題到如來前所以難,因為沒有背負著所有罪的沈重包袱,來到慈悲說:

如來作願應思惟

 苦惱有情終不捨

 回向爲首利衆生

 大悲心於此成就」(No.275·三八)的如來前所以難。

啊啊!難中之難無過斯難。

極難信與無條件

那麼,要怎麼辦才能獲信呢?怎麼辦才能得到呢?

因想取信心所以取不到,想得所以得不到,想聞所以聞不到。

這樣的閒葛藤不論重複多少次也無濟於事。

獲救是依「慈親的真實」獲救,依「願力的不思議」獲救。

因為被喚所以能去。

沒看到嗎?

看到的話,除了「慚愧感恩」外沒有。

看到的話,懺悔的念佛和讚嘆的念佛外沒有。

百萬劫才一度看到,這就是所謂:「真實淨信,億劫叵獲」。

前年去世的滋賀縣犬上郡甲良町長寺的北川孫兵衛先生(昭和三十六年十月十四日往生八十三歳),在臨終時説:

「老師,御安心像很容易,其實很難呢!」

又説:

慈親呀!

那閃閃發光的眼、歡喜的臉、從大信海流現的歡喜的念佛聲,今亦歷歷在眼前。

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從衆而聞,落於衆人

住在大阪東住吉區西今川町的松根和吉先生,八十九歲往生於昭和三十七年一月二十五日。當夜出現於長男正雄的夢裡:

「正雄!正雄!從衆而聞,落於衆人。工作不論何時一輩子都有得做,要找時間去聽聞佛法!」

說完就消失了。正雄先生告訴我此事是在同年三月二十一日。

「從衆而聞,落於衆人」之一言有千鈞的價值。

注:「從衆而聞,落於衆人」原文是「人並みに聞いたら、人並みに落ちる」,很白的一句話,但是很難翻譯。大意是說,只是跟著別人聽聞、拜讀佛書,別人做什麼就跟著做什麼,自己沒有方向、目標,只是大家都在做,跟著做准沒錯的心態,沒有把後生一大事放在心上。以這種泛泛的心態,自然落到與其他人一樣的地步。

淨土之所以「易往而無人」,就是因爲法雖是極善最上而易行,可是機這一方念無常、畏因果之心淡薄,生不出敬信好樂之心,故聞法只是隨衆結緣,與法不能相應,得不到真實利益。老師開示過,要「為佛法而佛法」。

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極難信的原因

《阿彌陀經》曰:

為諸衆生是一切世間難信之法」。

和讚曰:

十方恒沙之諸佛

 極難信法爲稱

 五濁惡世之衆生

 證誠護念不退轉」(No.84·三)

何處是極難信呢?所謂:

一、不知自己是罪惡生死凡夫故。

二、不知自己是在迷的凡夫,佛是覺悟的大覺者故。

三、不知沒有比後生更大的問題、無常迅速故。

四、想如信者一樣、想如某人一樣的虛榮心作祟故。

五、輕視聖教的言語、把釋尊和親鸞聖人墊在屁股底下故。

六、幾十年地聽聞下來,不知不覺就當天狗故。

七、聽過了記得了,充滿心裏,自己給自己打分數故。

八、「仰本願力之月,只南無阿彌陀佛一呼喚聲喲。喚我故獲救,被喚回慈親」,不論聽了多少遍,還是一直不看如來,只在自己的意識中千萬遍地計度找佛想要獲救故。

九、不論被聞多少遍,老是抓著文字不放,追著文字的背影跑,淨賣弄理論,不成「一向依如來大悲的御本願使我往生」的慚愧感恩故。

十、不頂戴淨土真宗是「自己的學問、智慧、力量、想法、善、惡等,人世間的東西一切皆抛,不用『心』而獲救」的不可思議的如來誓願力故。

十一、不論聽聞多少次,「做嬰兒、做阿呆,老實地頂戴如來說就行」,久遠劫來習於探求自己的意識,不捨自己的執心故。

十二、明明是落處已定的泥凡夫,偏偏費盡心思焦慮地想:「不要落、不要落」、「怎麼做才能獲救」故。

十三、從心底無法頂戴「誓願不思議」故。

極難信與無條件

十四、不知凡夫獲救的南無阿彌陀佛之法超越世間通途的因果、超越人的理解和認可,唯依無礙光明的運作破無明闇故。

十五、不讀經故,不知「佛」是多麼尊貴的人、不知「七高僧」是多麼偉大的人故。

十六、眺望別家的花,「因不像那個人有那樣的念佛出來、不像那個人有那樣的歡喜,所以自己還未頂戴信心吧」地自尋煩惱故。

十七、不知佛法不是世間法,是出世間法,是凡夫世界沒有的法故。

十八、在佛法上不認真故。不知一認真的話,不去看別家的花,不玩弄法門,阿彌陀佛慈親和自己一人,不夾雜他人,學問·道德皆抛捨,直接當面對坐是佛法中的佛法故。

十九、阿彌陀佛不說:獲得信心的話就救汝、念佛的話就救汝、歡喜出來的話就救汝。說:「就那樣地來、直來、我能護汝」。於茲,明明能感受到佛智不思議、願力不思議和大悲心不思議,却不知故。

二十、不知佛法不思議,在凡夫這邊無法加上任何一信一行故。

二一、凡夫這傢伙,認為不做點什麼的話無法獲救,那樣自力的定散心無論如何也不捨故。

二二、生為人,難;生為日本人,難;遇佛法,難;遇如來的本願,難;聞法,難;得善友,難;能聞,難;信,難故。

二三、不知如來的本願是相應此罪業深重、缺智目行足之迷執的我、沒有親身感受其尊貴故。

二四、沒有徹底地自問:「現在死的話往何處去」故。

二五、不知因果的道理,不驚怖因果法則一根毛髪也無誤之嚴肅故。

二六、不遇信者聞其言語故。

二七、自身無眼識知孰爲真實信心、孰爲虛偽信心,胡亂聽聞故。

二八、不知自力聖道門爲何、他力易行道爲何,因此不知他力和自力,不能明確區別聖道·淨土故。

二九、獲得他力的信心為止,一般得花幾十年。不知於其間,就信心必須千錘百錬才行故。

活著時念死

了生死才有真安樂

活於法、死於法

大生命的連接

要聽活的法

【一默如雷】活的聽聞

開示 | 大悲的活動

活的人格

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◆如來慈親之大悲

阿彌陀佛是大悲的慈親。大悲中有大智。大智大悲無限之心顯現於聲者是「本願名號的呼喚聲」。聲中有心、有光、有智慧、有力量。

呼喚聲是什麼樣的聲音呢?

南無阿彌陀佛 不讓汝下墮哦,救汝哦。唯救助哦,請交給我,讓我幫汝。

這樣還不知慈親的大悲嗎?能頂戴如來的不思議是不思議,不是嗎?

唯救助

唯救助喲

無條件的救助。如此難能可貴的事沒有,如此令人慚愧感恩的事沒有。

這「唯」(無條件)聽了幾十年也不知道。「唯」之救助故,沒有比這更容易的事了。但對自力執心的凡夫而言,沒有比這更難的事了。此故亦云「極難信」,亦云「世間難信之法」,亦云「真實淨信,億劫叵獲」。

唯呼喚

唯依一南無阿彌陀佛之呼喚聲

唯依一如來的誓願力

唯依一如來的無礙光明

唯依一如來的大慈悲力

唯依一如來的攝取眾生力,救助我們。

救者是如來,落者是我。

墮落的我是慈親才不捨必救。

唯有彌陀弘誓船,運載必定登彼岸。

極難信與無條件

這樣依然還不明白嗎?頑固的、遲鈍的、憍慢之角還不斷嗎?恭敬頭不垂嗎?閣下是偉人的話另當別論,從如來看的話,是芋蟲同然的阿呆、是只具有虱子或跳蚤般的智慧、滿身只有妄念和罪業的小子。明明如此還不肯低頭,不知低頭,真是固執的小子。佛法的極意是:

佛的教法 原樣地 頂戴

常垂恭敬頭

這是佛法的極意,往生淨土的秘訣。能力有值得誇示的人,自我誇示還情有可原;什麼也不行、什麼也不知、扭曲不直心、膚淺的凡夫,老在如來面前搖頭抗拒故,不知是愚痴呢,還是可憐呢,真是教人不忍再看下去。

唯救助汝不服氣嗎?那閣下能做什麼呢?一樣也做不到的傢伙不是嗎?

能稱念佛。

對了!一聲的念佛也不是用我的力量稱念的喲。一聲、一聲是呼喚聲、是南無阿彌陀佛。真慚愧。

雖我稱我聞 南無阿彌陀

 帶汝去喲  慈親呼喚聲」(原口針水師)

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去地獄的證據

去地獄的原因,去地獄的證據,是有想什麼都要自己來的念頭。這是去地獄的因種、去地獄的證據。此心念不消時,即使經百萬劫也無法往生淨土。

悲哉!痛哉!此久遠劫來的自力要消除很難。那是如何消除的呢?

如來無條件地救度

明白是「願力不思議」時自消除。不是想捨就能捨得的。

不論什麼都是「不行不行」地碰壁的話,還會剩下什麼?以為什麼都沒了,如此就行了,以為這就是信心,這就是往生淨土之姿等等,若這樣想,那真是大騷動。那樣的想法既非聖道門的「空」,亦不是淨土門的信心,什麼都不是,是可怕的魔想、外道的邪見。

信憑可為依靠的如來,是真實的信心。

依本願力,發現凡夫方一無可用的是慈悲。

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純粹感情

不可「那也不行,這也不行」地否定從真實信心上自然顯現的,如來廻向的純粹感情。

所謂自然顯現的純粹感情是,覺醒、發現、著眼於如來的大慈悲本願力,慶喜身為凡夫不造作而輕輕鬆鬆,不費吹灰之力地往生淨土。此慶喜、此信心歡喜即是純粹感情。由信心生起的自然感情。又「真慚愧」、「真感恩」、「難能可貴」、「慚愧感恩」等感情,是亦純粹感情,是信海流出的清淨感情,原樣是信心之姿。

火宅無常的世界,萬事皆空言戲言,無有真實,唯有念佛是真實。」(歎異抄

話雖如此,不是講連如來所廻向的信上的純粹感情亦是「空言戲言,無有真實」。對照《歎異抄》的用語,連自然清淨的信心上的感情亦否定者,是不可原諒的惡想。應該善思善思。

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重要的問題

想要獲信獲信,因為那想獲取的信心得不到,所以不論是誰都為此傷透腦筋。

為何那麼地想要獲信呢?想必是因為「沒有信心的話無法往生」這句話吧?往生淨土決定於一信心,話雖沒有錯,但是在此有一些不得不弄清楚的問題,那就是:

(一)往生淨土做什麼?

(二)往生淨土的話能成佛嗎?

(三)成佛做什麼?

(四)淨土為何而有?

(五)淨土的本質是什麼?

(六)誰讓我們往生的呢?

(七)如來的本願力或大願業力,與淨土的成立和眾生的往生有什麼關係呢?

(八)想往生淨土的人是什麼樣的人呢?是迷執的眾生?有智慧的人?有慈悲的人?知道絶對真理的人?能行善的人?能不作惡的人?前世沒有迷執過嗎?為何到今日還沒有出離生死呢?……等等,有必要好好的、徹底的研究不是嗎?

(九)信心和呼喚聲的關係如何?

(十)南無阿彌陀佛和信心的關係如何?

(十一)信心和念佛的關係如何?

(十二)如來的本願是什麼呢?

(十三)如來的正覺是什麼呢?

就這些問題,有必要好好的聽聞,直到由内心真正點頭為止。於是,真妙哦,起初是知識,不知不覺中那知識成了「信知」,這即是「真實信心」。

世上有許多人說:「是的,知道了。雖然知道却無法信。一旦想到後生,還是無法真正安心」。有這種心境的人,總歸一句話,是聞不具足。雖説「知道了」,實際上是什麼也沒懂得。知道也有層次。為何不聽聞直到真正知道為止?為何不問已知道的人?知道的人在何處呢?為何不去找尋?聽聞的心態不够不够。原來講無法獲信的人是聞不具足的緣故啊。

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不遇善知識的話

問題不限於前述之問。打開《正信偈》、《御和讚》、《御文章》一看,百個千個萬個的疑問會冒出來。最好將這些問題一一提出,去找善知識發問。不是光聽聞就好了。

每次聽聞,能打開心胸提問最好。提問,問過的内容會成為自己的資糧。總之,不遇已開眼的善知識的話,無明長夜之闇是無法獲晴的。此中需要精進。

逢遇信心的人,光是見面就大有所獲哦。光是聽那人的念佛就會被觸動。

信者和信者一相見,光是見面,以心傳心,不需要言傳。真有趣哦。

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接觸佛的「言語」

若說請讀這個,請好好讀這本書,讀是會讀,但是,用自力執心故,雖讀而不通。有人是,無法用他力的信讀,用自力的心却又讀不來,「總想要抓住什麼而苦悶掙扎」。其實這些人是不知自身有幾兩重,同時也是不知「佛」、「南無阿彌陀佛」、「本願的呼喚聲」、「淨土」這樣的言語,哪怕只聽一遍亦萬劫難得的人,是不慶喜被遇此「言語」之身有多幸福之人。

發現這點的話,就沒有必要為了還沒有獲信、要如何才能獲信呢等而弄得自己病懨懨的。接觸佛的「言語」,不知不覺中能頂戴信心。頂戴一看,唯是依慈親的慈悲一樣獲救,自然就會真歡喜、真輕鬆、真安心。躍動著的唯是:

無礙光如來的名號,和彼光明智相之攝取力。

又唯是:

如來的大願業力,即本願力。

被如來的光明照攝,仰敬無礙光如來處,自然能被發現自己的膚淺無知。此時機的深信:

自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣。

和法的深信:

無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

同時地顯現於心中。

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無有出離之緣

有的人常把「我真的是地獄必定」掛在口上。雖是口說「真的是地獄必定」,還未能安心安堵的人是不知「真的是地獄必定」的人。口上雖會説「真的是地獄必定」,真如此的話,自會一意地尋找「要如何才能獲救」的出離之道。

哀哉!痛哉!

不論凡夫如何在自己的心中探索,找得到出離之道嗎?

仰之 仰之 仰見本願力之月喲。

所謂獲信,是指原本至今為止只在自己身上探尋的眼光,一百八十度廻轉,著眼於如來的方向。著眼於如來方,聽聞如來正覺的南無阿彌陀佛的由來處,自然地被本願力的不思議觸動。觸動處,「啊!啊!」的聲音自然生起,那即為讚嘆的念佛同時顯現出來。

此身能被出讚嘆的念佛亦是願力不思議。想要抓住千萬劫也不變的東西,不論在自己的心裡怎麼探索也是找不到。本願力之呼喚聲外沒有不變的東西。仰信本願力處,安心不求而自宿於心中,這亦是御恩。

明白真的是地獄必定的人,是知道原本就掉到谷底,「無有出離之緣」的人。明明就在谷底,還自以為未到谷底地說「必墮」「必墮」,真是滑稽可笑。

從人界下墮地獄,説「墮」是顯然明白的事,但是聽聞真的到「必墮」的人,還差一把勁。眼睛看本願的不思議喲!若著眼於本願力,自然會:

必墮的原樣 依願力不思議 往生治定

請注目必墮的原樣之「原樣」二字喲。

所謂願力不思議,不是指救度能獲救的人,不是指救度好像能獲救的人,而是指救度不論聽聞多少、不論看哪一點都是無藥可救的人。於此方知願力不思議。

極難信與無條件

方向不對

有想要獲得信心的心情吧,若追著自己那樣的心情跑的話,根本是方向不對。那麼在意自己的「心情」,就讓心情救度汝好了,既不需要阿彌陀如來也不需要本願力了,不是嗎?這樣就可以了嗎?想要順著心情的自我滿足,既非佛法也不是什麼。因為看信者的歡喜之姿,所以才會變成那樣子。

極難信與無條件

金剛不壞的真心

金剛不壞的真心(信心),是指不以聽到的、記得的東西為依靠,不以自己的想法為依靠,不羨慕其他信者的樣子,不思欲做善事,不思欲做惡事,不求想得信心的自我滿足,非安心非不安心,唯仰本願力的不思議是不思議,從心底冒出「真是不思議呀」,自然地口出讚嘆的念佛者。

信心的樣子

機法一體與信心

念佛,是被動的世界

信心非理解,非歡喜

說“信心”與“安心”

認得出身路

父母之心  偏憐病子

眞宗和基督教有什么區别?

破“一神教才是真信仰”之謬說

信心與罪惡(辨真宗與基督教)

真宗與基督教的比較(鈴木大拙)

對基督徒傳教的回應——佛子的反思

佛教講的救度和基督教一樣嗎?

佛格與神格

極難信與無條件

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極難信(其二)

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  • 佛法要聽重點_淨土真宗法雷學派

    […] (光注:瑞劔老師安心法語,其法義汲一味清流,隨寫作之時節因緣,自然流出,故語義相近重合而無定本,亦無定名。或稱“安心十個條”、“安心十七個條”、“‘安心法語”等等,各條內容常有相似。此則與老師其他著作中之“安心十七個條”高度重合,措辭略有不同,可參照而讀。) […]

  • 必墮的原樣_淨土真宗法雷學派

    […] 極難信 […]