不要擔心_淨土真宗法雷學派

原創蒙光 2021-08-04

一

還記得永觀堂的阿彌陀佛對永觀律師說什麽嗎？

——“永觀，遲矣！”

十劫以前，你的往生大事，我早已為你成辦，你今日始知念佛，真是遲了啊！

然，說遲也不遲，念佛的當下，就是親子相認之時。

一句“永觀，遲矣！”滿是如來救度眾生深切慇重的悲心。

瑞劔老師的著作中記載了這樣一樁真宗念佛人的典故。

一位真宗家庭出身的大學者，成年後在學問上的研究成就，令他疏忽了自身的安心，與純情的信仰漸行漸遠。他的母親往生前對他說：

如果你今生能念佛往生淨土，再好不過。如果不行也不要緊，我會再來找到你，帶你回淨土。

就算我們當下領受佛心，往生決定，對如來十劫成佛以來的呼喚，已是太遲。今天頂戴佛心，有的只是對佛合掌：

“對不起，我來遲了！”

回過頭面對衆生，則是：

“去啊去啊，不要讓慈親再等待流淚！”

最後的最後，會是：

“不要擔心，如來有無量壽的慈悲，我也會再來找到你！”

二

（問：有人聲稱，念佛即是懺悔。他所說的念佛，只是口稱念佛。口中稱念“南無阿彌陀佛”的六字名號，就是懺悔嗎？）

答：世間人口中說的“我愛你”，聽者也懂得要分辨一下，說此話的人是真心還是假意吧？莊子有句話說得好，如果口中所出的聲音，卻不知其實際的內涵，這與鳥叫有什麽區別？

如信仰這樣的生死大事，怎麽可以掉以輕心，只看“念佛”的字面，隨自意曲解呢？

聖人云：念佛則是南無阿彌陀佛。真宗所說的念佛，七祖的念佛，都是歸於如來的本願名號。名號爲正行，念佛人以信心爲本而發報恩稱名之用，如此念佛，是真信心，當然也是真懺悔。離信心，則是不如實的念佛，是口念彌陀心散亂，當然亦無懺悔。

說到懺悔，要麽就像善導大師說的，能做到三品懺悔；要麽，就是大師另外開出的淨土正道：即如“南無阿彌陀佛”的名義的念佛，即信心的念佛，具足二種深信的念佛。從法的深信中生起的念佛，是真讚歎；從機的深信心中發出的念佛，則是真懺悔。因爲是被如來智光照出了自己的真暗闇，而在如來的大悲中，安心發露，也與衆生共同懺悔自己的惡業。這樣解析，應該很清楚了吧。

淨土的教相其實是很嚴謹的，但是號稱學佛人卻既不依止善知識聞法，也不認真鑽研經教，所以有很多模棱兩可、似是而非的說法。

只是執著於“念佛”二字的名相，停留在口頭稱名的表相，沒有意義。這位師兄說的“念佛是懺悔”，但是什麽是“念佛”？念佛有如實、不如實之別，曇鸞大師《往生論注》中早已詳細討論過了。大師明斷：不如實的念佛不能往生淨土。不如實的念佛，也同樣表現爲口稱名號，那麽問題到底在口稱還是在信心？如何是如實的念佛，與不如實的念佛分別何在？此處不明，只會自誤誤人。

三

07年後，開始有一批從陜西來老師座下聞法的弟子。他們之前是聽當地某位以宣揚“本願”聞名的居士，時間長了，都以爲自己對信心多少有所體證。但當他們聽到老師說，“眞實信心是無我的”，非常震撼，發現自己以前所追求的“信心決定”，都是“我的信心”，自己一直與佛法的真理背道而馳而不自知。

大多數人意識到從前所聞的錯了，已經背離了大乘佛法無我利他的根本精神。以此為分水嶺，他們盡棄從前所學，而在老師座下聞法。

我們這些弟子，從老師那裡最初到最後頂戴到的，都不是“信心獲得”·“信心決定”的證書，只有“本願力好尊貴”的事實。

不遇到真實，如何能知道自己是假貨？但遇到善知識，也要相續聞法，光明才會入心，身心徹到。

又信心有“喜、悟、信”三忍，蓮如上人說：信心是一個人的歡喜。法喜本不必刻意渲染，但他們原先所跟隨的群體中自以爲“獲信”的人，習慣宣揚渲染自己的法喜，諸多言行太有表演性，頗引起後學的羨慕。但在旁人眼中觀察，則常令人感到自我滿滿，以善知識自居，目空一切，沒有“無我信順”、“謙敬”的味道。且極其自大、自信，對法的傳承不放在眼裏，看不上真實傳承的善知識之教。

自己以有限的知識和體驗，辛苦攢起來的破銅爛鐵，牢牢抓緊不肯放鬆；如来贈予的華屋園林，就没有接受的餘地。