久遠慈親的真實聲音

原创 瑞默老師

女性登山章(第一帖·第七通)

去年(文明四年)的三月中旬，帶著隨身侍從，一見即知是身分高貴的女性二人，在問吉崎山上的事說：

最近，在吉崎山上新蓋了一座坊舍，從未見過吸引這麼多人來的殊勝之地。其中，特別是從加賀、越中、能登、越後(現在的新瀉縣)、信濃(現在的長野縣)、出羽(現在的山形縣、秋田縣一部分)、奧州(現在的青森縣、岩手縣、宮城縣、福島縣、秋田縣一部分)等七個縣市，來了很多門徒，不分僧俗男女，都到這裏來参拜。因為群集的人很多，所以盡人皆知。這實在是末法時的不思議，此事非同尋常。但是，不知這些門徒們是聽到什麼樣的念佛法門呢？特別是大家都說此教法以信心為主，這是什麼樣的內容呢？請詳細告訴我們，因為我們也都是罪業深重的可憐女人之身，希望能聽明白信心的教法，往生淨土。

此事請問吉崎山上的主人(蓮如上人) ，開示如下：

不需要任何條件，唯是深信「我是十惡五逆、五障1三從2的可恥之身」，深信「阿彌陀如來是為救助如此之機所示現的相」，無二心地信憑彌陀，思「彌陀必定救我」的心一念發起時，蒙如來放八萬四千的光明，攝取此身。彌陀如來攝取念佛行者，說的就是此事。攝取不捨，指攝住不放捨的意思。得此意旨，即名得信心的人。此後，不論是睡時醒時，不論何時，所稱念的「南無阿彌陀佛」，句句都是被彌陀救度，蒙受彌陀佛恩而思報謝地稱念的南無阿彌陀佛，這即是念佛。」

聽到如上懇切的解說，這兩位女士及其他聽到的人們都深被感動，說：

真是契合我們根機的彌陀如來的本願啊！可歎無知至今未能信受。從今以後，一向信憑彌陀，無二心的一念信「我的往生如來已治定」，此後的念佛純是為報謝佛恩的稱名。得遇此不思議的宿緣，得聞此殊勝的教法，這難得可貴的因緣，實在難以言喻。就此告辭了。

說完，大家含淚歸去。

慚愧慚愧　敬具

文明五年八月十二日

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註1：女性持有的五種障碍：①不能為梵天王；②不能為帝釋天；③不能為魔王；④不能為轉輪王；⑤不能成佛。

註2：女性①幼時從父； ②嫁時從夫；③老時從子的依附狀態。

大家晚安！今晚要講《御文章》第一帖第七通。

《御文章》作者蓮如上人是日本人，《御文章》是用日文著作，現在各位手上的是中文的《御文章》，表示蓮如上人到了台北，又不僅到台北，也到了香港。《御文章》不祇有中文，在日本也有英文翻譯。真理是經得起考驗的，「真花自有蝴蝶住」。一樣是花的形相，人造花就不會有蝴蝶停在上面，所以要就要真實的東西。世間上有很多仿製品，仿製品沒有力量，唯有真實，才有光明、才有力量出來。

我印象很深刻的是，今年二月到香港，看到告示牌上寫著：

「講題：《御文章》　

講者：野瀨瑞默老師」

我心裡很感動。為什麼呢？作者蓮如上人是日本人，中國佛教徒知道蓮如上人的已經很少，竟然又願意來聽聞《御文章》，可見《御文章》的力量不可思議。

蓮如上人是什麼樣的人呢？為了弘揚真宗的教理，被比叡山的僧兵追殺，腳趾頭一、二、三，三根被切掉。

以前的人都是穿草鞋，親鸞聖人時代，是以「行腳」弘揚教法。因為走了很多路，草鞋的繩子陷入腳趾的肉裡，骨肉裂開，其中三個腳趾好像隨時會斷掉。即使如此，只要有人要聞法，還是堅持前往弘法。身邊的人勸聖人休息一陣，親鸞聖人說：「這不算什麼，現在腳趾還連在腳上。等到下次我再來時，腳趾還會被切斷呢！」

到蓮如上人時代，為了弘揚教理，被比叡山僧兵追殺，被槍切斷三根腳趾頭。

雖然受到僧兵迫害，但是真理是經得起考驗的。蓮如上人是實修實證者，所以他在世時影響很多人歸依阿彌陀佛，念佛人遍及各地。這是一百年前的事，沒想到二十一世紀的現代，蓮如上人不只在日本，也到台北來了。這是我們的榜樣，為了弘揚真實的教理，要堪忍迫害，這除了勇氣外，還要有熱血。

宗教的世界，要自信勸人信，要不惜生命，自己有感動才能感動別人。自信教人信是荊棘坎坷路，盡管如此，也要不惜生命走該走的路。自信教人信，是要做求道者、求法者，求到法時，要護法。

蓮如上人時代，受到僧兵迫害，住處被破壞放火，弟子來不及逃逸，為了保護聖教，毅然切腹，將聖教藏入腹中。雖然身死，軀體被燒焦，聖教卻得以保存。所以求法者，不但要追求自己得度，之後還要令自己家人、父母、親屬得到法的利益，這就要護法。

佛心是慈悲眾生的，領受到佛心的人，會有自信教人信的心，希望眾生也能領受到佛心，以這樣的心來護法是符合佛心的。歷史上高僧們也好，虔誠念佛人也好，為了護法都不惜犧牲生命。護法的精神很重要。

今日我們能聽聞到這個教法，因為是祖師大德如曇鸞大師、道綽禪師、善導大師的護法，我們才能聽到這個教法。自己遇到解脫之道，你能眼睜睜的看著家屬被鬼帶走嗎？

有一位德高望重的住持，臨終時躺臥在床上，口中喃喃自語，發出微弱的聲音。家屬靠近聽，只聽到是「喀啦、喀啦……」的聲音。旁人心裏在暗笑，堂堂住持，臨終時怎麼佛都念不出來，只會「喀啦喀啦……」。這時他一位好友登門探視，這也是位學德兼備的名師，他一聽到這「喀啦、喀啦……」聲，脫口讚嘆道：「果然不愧是某某住持啊！臨終時還在苦口婆心，聲聲都是：歸去來，歸去來！」原來住持口中的「喀啦、喀啦……」，是聲聲：「歸去來，歸去來！」（按：「歸去來」三字，日文平假名寫作：ききょらい，發音稍快又略含糊些，聽來即同「喀啦」聲。）這是善導大師的法語，原話是：「歸去來，魔鄉不可停。從佛歸本家，還本國。」因爲臨終沒有氣力，所以這位住持簡捷地、反反複複地說：「歸去來，歸去來……」

歸去來，歸去哪裏啊？歸本家本國，就是阿彌陀佛的淨土啊！請大家趕快回到阿彌陀佛的懷抱，不要再打轉迷路了!

每天每天，我們口中所出的每一句「南無阿彌陀佛」，那都是阿彌陀佛的來迎哦！每天阿彌陀佛都來看妳，妳還不曉得。有感受到每天每句「南無阿彌陀佛」，都是阿彌陀佛來迎的人，自然會向阿彌陀佛感恩、謝謝。

善導大師說：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不墮於水火之難」。每天每句「南無阿彌陀佛」，都是阿彌陀佛在呼喚我們的聲音。

這是妙好人的法語：「突然從口中浮出六字名號，啊！久遠慈親的真實聲音」。這句「南無阿彌陀佛」會從我們的口中跑出來，其實是久遠劫來，阿彌陀佛透過這句「南無阿彌陀佛」在呼喚我們。

這是很重要的地方，有這樣的心境是很可貴的。在此看不到「我在念佛」，「我精進在念佛」；看到的只是「從我口中出來的『南無阿彌陀佛』，原來是久遠劫來阿彌陀佛呼喚我的聲音」，這種體會是很深很深的哦！

我們口中所出的每句每句「南無阿彌陀佛」，都是阿彌陀佛的真實、阿彌陀佛的功德，跑進我們的心坎來。阿彌陀佛的功德光明，跑進我們心中，是已經進到我們的心中哦！

就是因為阿彌陀佛有進來，所以我們凡夫才有可能「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地念佛出來。不是我們念佛去追阿彌陀佛，是阿彌陀佛來追我們，阿彌陀佛跑進我們心坎來的。所以真正念佛的人，對阿彌陀佛是「感恩」，是「謝謝」，是感恩的念佛，是報謝的念佛。如果不是這樣的念佛，就是跟阿彌陀佛不親，是疏遠的，用「念佛」在追阿彌陀佛。

真正的「念佛」，不是我們去追阿彌陀佛，而是阿彌陀佛來追我們，追進我們心坎裡，這就是「若不生者」的誓願。這本願就是慈親的真實、慈親的佛心、慈親的慈悲心。所以不是我們可以追阿彌陀佛，而是阿彌陀佛來追我們，阿彌陀佛來念我們。

我們凡心會忘記念佛，忘記佛，但是阿彌陀佛從來沒有忘記過眾生，忘記過我們。「突然從口中浮出六字名號」的「突然」是什麼意思？是一直在念佛的人，一直在追著阿彌陀佛，突然發現：原來，不是我可以念佛，是阿彌陀佛在念我，原來我是被佛念著！這是突然發現而恍然大悟。當你有這種體會出來，你的念佛會是感恩的念佛，自然而然會念念相續，這就是知道阿彌陀佛的真實、阿彌陀佛的慈親心的人。

大家看到「念念相續」，不要執著於表相，「念念相續」的原動力是什麼？是阿彌陀佛的真實、阿彌陀佛的功德、阿彌陀佛的慈悲心，這就是「佛心」，也是「本願力的躍動」。所以不論我們身在哪裡，都是在阿彌陀佛的願力中。

問：《御文章》第一帖第七通內文說：「唯是深信我是十惡五逆、五障三從可恥之身，深信阿彌陀如來是為救度如此之機，所示現的相」。其中「深信」是指相對的信還是絕對的信？

師：《御文章》所講的「深信」，是對佛心的如實領受而言。如佛心般地領受佛心，才叫「深信」。如果只是概念地知道，就不是深信，只是概念知見。是「如佛心地」領受佛心。我們的心不是佛心哦！我們的心是煩惱具足的凡心，這個煩惱心，來聞法一百年還是「零」分。

不管讀了多少佛經，聞了多少佛法，這煩惱具足的凡心還是「零」。但是很多凡夫常常忘記這個，所以常常遇到「這本佛經我已讀過、看過多少遍」的人，「我學佛多久」，「跟隨老師聞法多少年了」，會說這樣話的人都是慢心。

親鸞聖人也是花了多少年的修行，才發現自己是凡夫。聖人曾感言：「雖凝定水，識浪頻動；雖觀心月，妄雲猶覆。」這是聖人修行二十年的感受，深深感受到自己無法修任何行，才會選淨土法門。這是聖人在比叡山磯長御廟修行後感嘆的話。

今天講第一帖第七通，此文已翻譯成中文，大家可就不懂的地方提問。

（接下章）