人世無常，眞理無我

原创 同朋  2019-08-01

一

一

覺心：
同朋：覺心師好！
香港最近一個多月很動蕩，您的生活還好嗎？有受到很大影響嗎？

覺心：感恩 托福，站在學佛旅程一點影響都無。因知道無常，因果，業力，老師常說：好事即壞事，壞事即好事;好也不用太歡樂;壞也不可太悲傷。在慈親懷抱最安穩。難得有你們常 “法佈施”，猶如天灑甘露去淨自己三毒心。
感恩 南無阿彌陀佛。

同朋：那就好[呲牙]
世事無常，知道自己在阿彌陀佛的懷抱裡，是最讓人安心的了。”

——以上是同朋的関心問候分享

覺心：最近香港發生事情太多。令大家情緒受週邊環境影響而不由自主地浮動不安。無明煩惱自然生起。這是眾生相的自已呀！ 老師常說。我們要時時將佛擺在最前。”威神無極”能破自己無明！阿彌陀佛如來的功德 ，常念的話，如來真實亦可常映現於彼之眼前 南無阿彌陀佛

中勇：南無阿弥陀佛

若水：南无阿弥陀佛

蒙光：南無阿彌陀佛
感恩@覺心 師的開示分享，是活生生的法的吟味，令人感動！

不記得在瑞劔老師的哪篇文字裏提到過，當年日本的源平之戰，有僧人閉門研經，竟全然不知同時在世間曾經發生過這樣的大事件。大陸的文革過後，據說也有人一直在終南山隱修，下山時不但不知道發生過文革，甚至不知道現在執政的是誰，屬哪個黨派。

以前聽到這樣的事，只是驚訝以爲奇聞。後來想想，這真是很大的定力和福報，也是三寶的加護。

源平之戰，卷入其中喪身殞命的，不知有多少貴族和平民，對於他們，身所親歷的浩劫，所處之世雖名人間，卻是不折不扣的地獄。而對於那位潛心研經的僧人，那些血與火都不過如夜間一夢，完全對他的生活沒有影響。單單這樣的福報，已經超越了多少生生世世植福修行所得的富貴福報。同在戰火劫難之世，因爲心心與法相應，得到佛法的加護，所顯現的世界，就是清淨莊嚴的人間佛境。

這一次在香港學習期間，一窗之隔，窗外是聲勢浩大的黑衣游行隊伍，我們卻有幸得到香港同朋的護持，在佛堂內專心領會佛法的精神和形相莊嚴，當時的心情，有難以言喻的感激和慚愧。

瑞劔老師法語：

七難呀來吧！八苦喲來吧！顯本願的威神力最適合。大乘弘宣的心，不堅如鐵石要如何？

終日是讀書三昧的生活，一字一字是念佛，一句一語中有大悲大願的佛心熾燃著。知恩報德，雖然不是我所知，我所能為，但是慶喜令我獲得此大益。

於現土的人生，只要有緣，三天不算少，三千年不算長，或生為馬，或生為牛，若是傳大悲有益的話，不也很棒嗎？

心若住於此，居苦界而忘苦，居貧而忘貧，是愚而忘愚，居生死而忘生死，住濁世連善惡亦忘的過日子。

瑞照：南無阿彌陀佛，日安！

◎凡夫的三業皆是地獄之業

亙遍古今中外，雖說有數十萬、數百萬的宗教出現於地球上，但如真宗之「二種深信」般純粹他力完美無缺之殊勝宗教者，不能見。他力的信心（依憑本願力的信心，聞信名號的信心）能到達佛果，然凡夫自力的信心，悉是地獄之業。

在其他宗教(許多真宗的教徒也如是)，對於善惡，觀察甚淺。又反省頗少。於「機的深信」，一切凡夫皆「無有出離之緣」地被告知，卻還有人問「即使行善也會到地獄去嗎」等等。在善導大師之御思考，凡夫之善，皆是以「我」的意識所為之善根故，云為善者，從如來所見皆是「惡」。以『大無量壽經』而見，就連等覺的彌勒菩薩亦入泥凡夫之同伙而聽聞著。那是因為尚有一分惡，或者惡之殘餘，是「一即一切」故。

◎二種深信和聞其名號

真宗的信心若，在『觀經』是「二種深信」的信心。若在『大經』而言，是第十八願成就文的 「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向。願生彼國，即得往生，住不退轉」。

 說「無法頂戴信心」而悲歎之人，把「二種深信」和「聞其名號」看成一體，而就良師一聞再聞地聞到底最好。說「依本願力而往生」、「 依名號的功德力而往生」、「正覺的功德力外，信心亦無，往生亦無」之事是明白吧。因為想於本願力之外探索信心、於正覺即南無阿彌陀佛的功德力之外探索信心、於「就那樣地來吧」之招喚的勅命之外找尋信心，所以即使幾十年聽聞，也是夜不能明。

真宗的行者，是應該熟讀善導大師的「二種深信」、「二河譬」和「六字釋」。與此同時，存知本願的「三心即一心」，因為「本願成就文」是淨土真宗的面目，所以是應該依據成就文而獲得真實的信心。今當知「成就文」和「二種深信」是同一信心之旨。

成就文最重要的部分是「聞其名號」之四字。「聞」者彰信心。言「聞」者，聖人釋曰：

 「言聞者，眾生聞佛願（本願）生起本末，無有疑心，是曰聞。」

 聞「生起」是「機的深信」，聞「本末」（本願名號）是「法的深信」。而「二河譬」的眼目，是云「乘彼願力之道而往生」。「六字釋」的眼目是「歸命之處有發願回向義」「歸命者本願招喚之勅命也」「由聞願力而報土真因決定」的御文。「二種深信」之眼目，在『愚禿鈔』聖人釋曰：

 「今斯深信者，他力至極之金剛心，一乘無上之真實信海也。」

如説能知，「深信本願力」就是「二種深信」的眼目。

最初詳細御釋「本願力」的祖師，就是曇鸞大師。

 ——瑞劎老師

瑞照：又，山中無日月，佛法者無我，至心信樂忘己哉，師訓昭然，余卻百般計度，仍被緊抓不放，這是怎麼回事？南無阿彌陀佛。
慚愧、慚愧

佛真：南无阿弥陀佛

二

同朋：

蒙光：[聊天记录，即上文［一］部分]

同朋：大家修得很好，佩服！

(按：同朋此語實有反諷之意，謂佛教徒以修道為名而不問世事，自私自閉。故有下文討論。)

蒙光：身為佛教徒與身為社會中人，有不同的立場。

在世而出世，超世而能入世，這對所有學佛者都是課題。

就具體事件，把立場和事件分開考量，庶可免落邊見。

蒙光：我不敢説自己是唯一正確的選擇，因為我所知所見的也只是極有限的事件碎片。

共是凡夫爾，世事經歷得越多，越發現是非善惡的界限不是那麽鮮明。現實經常是渾沌一片，細察又各自有其因果，非一己能挽回改變。這時尤其感動於釋尊面對琉璃王殘殺释迦族時的靜默承受，親鸞聖人說宿業(《歎異鈔》)時的大悲憫。

我唯一希望的，是自己能盡量避免眞理在握而否定其他的態度，不隨時流而轉，做自身最擅長、能利益自他的行業。

同朋：这种是可以的。专心于修道，比浑浑噩噩地行事远远要好。

但信仰需要自由的土壤。现在大多数人都是在忧心自由被剥夺。我相信他们在做正确的事。这里面也不乏自在的人。

蒙光：智慧的作用在於喚醒，同事同行的前提也是自覺。

同朋：是的

蒙光：其實世界很平衡。歐美、日本、香港和臺灣有很多自由，但我所觀察，歐美、日本和港臺同朋，普遍在信仰上的熱誠就不如我所見的大陸同朋。

因為得來容易，反而不珍惜。且社會福利太高，也滋長怠惰之心。

只能說在佛法立場上，各有其利弊，難言其是非。

此就普遍情況，依個人有限觀察而言，不論斷個案。

同朋：但是在自由的环境下，人性健全者更多。

蒙光：您說得很對，這是很有必要的補充說明。
此次與歐美同朋同參，感觸尤深。

相比其他地區，大陸來的我自愧是其中最野蠻的那一個。

同朋：师兄不是野蛮的啦。

我最近一个感受是，史铁生说得对，中国人信仰多是求神办事，西方则是让自己更有勇气和毅力。

蒙光：所以我常用“平均值”一詞。

他們的心性普遍比我們淳良，少算計，不那麼自私，也更自覺遵守規矩。

同朋：嗯。每个族群都有好人坏人，整体如何多取决于教育背景 

蒙光：我們喝狼奶聽紅歌長大的幾代人，從小就捲入競賽鬥爭、名利計較的漩渦中，於不安全、缺少愛心和尊重的環境中，能脱身來學佛是萬幸。但被大悲熏入身心之前，鬥爭和功利早已經浹骨徹髓，現實生存的環境中又在在處處是唯利是圖的氛圍。信仰若不能脫胎換骨，做的都只是表面文章。

蒙光：只是素質平均值高是福報，和解脱非必然相關。

現實的我們，既是道德邊地，又處佛法中土，所以自愧之餘，又不能不慶幸、精進。

同朋：宗教组织也和自身文化土壤有很大关系。

以前我在北京寺院，就很讲究等级制度，服从上位。而基督教堂的账目每周都公开明细。

蒙光：等級並不必然錯，《觀經》尚開三輩九品之方便，人性依業習不同，本來就分階次，現實中沒有真平等，真平等唯佛證得。只是一到有漏凡夫這邊，就狀況百出了。

同朋：印度宗教上师崇拜更是离谱，性侵犯罪严重。这和社会土壤是分不开的。

我主张真正的宗教者一定要从现实出发进行根本的改革。
等级的设置就导致了后来上位的贪腐、性侵。

蒙光：您說到一個關鍵：“真正”的宗教者。
誰來定義呢？

同朋：历史自有评判 

蒙光：所以現實終難決斷。
且歷史也要看是誰在說。

同朋：至少不是那些固守于过去等级制度、唯我独尊的人

同朋：师兄这是虚无主义

蒙光：這又是一個關鍵：有“我”就不“中”(去聲)！

蒙光：您看懂我上面這句話就不會下這個判斷了。

同朋：没人能逃离ego的

同朋：哈哈 

蒙光：我喫過太多次虧，這句話是有血淚的。

蒙光：眞善知識，習氣可以有，“我”不可以有。

同朋：嗯

蒙光：我能信親鸞聖人，是因為信瑞默老師。信老師，是因長年聽老師講法，在老師身邊親侍起居湯藥的點點滴滴，讓我明白什麼是“無我”。

蒙光：這次去日本也見了被譽為“國寶”的某大師，相形之下，更體會到老師和我說過的話：“在日本沒有人知道我的價值。”

同朋：您会走弘法这条路吗？

蒙光：會，這是我此生唯一該走的路。

同朋：在中国这条路是艰难甚至危险的 

蒙光：不會比輪回更危險。
當然也要如耶稣說的，要有鴿的純良和蛇的狡猾。

同朋：其实真宗的教法应该最适合现代人。
我去过化州的南山寺，他们虽然不是真宗，但类似。初次接触者就有很大信心，有不少信众。

蒙光：是的。
不過南山寺的，知見很雜，感應很多，我懷疑是有非人附體加持。

同朋：很多都是病人慕名而去。
我对他们不了解，感觉盲信和借此谋财的人很多。

蒙光：佛法不是沒有現世利益，但以此標榜聳動的，尤其在末世，必非正道。

同朋：以往也有很多吧，这个无可厚非。
就像在日本，地藏观音治疗各种疾病，生子、通奶。这些都是方便接引，勿以为究竟就好。
即使是这种现世的祈求，也有很多非常虔诚的。
但论主事者自心有无贪念，则是另外一个看法了。

蒙光：當然佛法各有因緣。
在真宗，最忌祈求現世利益，因為這與眞宗的解脱目標相違背。
同為念佛，“眞”之一字，不容易。

同朋：这样。我对此不了解。

蒙光：佛號是如來二利圓滿的正覺，回向眾生，令信憑、稱名。唯有無我領受者才能相應佛心，得真實利益。此謂“信心決定，平生業成”。

往生大利是如來回向，非凡夫能求得的，現世利益也包含其中。求利益的心，正是自我本位的疑心。