信心是大悲心的滿足

瑞默老師開示

信心是大悲心的滿足

【信心】

所謂「信心」,並不是講的「獲信獲信」、「信心的自覺」等等,只停留在這樣的信心的話,是病態的信心,不能說是淨土真宗的信心。

真宗的信心是「迴向的信心」,由如來迴向而來的信心。也就是如來的他力、功德、如來的大慈悲的計度,讓我們滿足於如來的大慈悲。大慈悲的運作讓我們頂戴大悲心,如此大悲心方得到滿足。

頂戴大悲心的人,自然會自其身流溢出來,「功德充滿行者身」,充滿身、形於外的就是「教人信」的相。透過這個相,人會被念佛的行者感動而念佛,這就是所謂的「香光莊嚴」。

信心是大悲心的滿足

雖然我們是罪惡深重的凡夫,心中充滿妄念的凡夫,在頂戴如來所賜予的大慈悲心後,衆生也會喜歡來親近,吸引衆生來親近的香味(德分)會出來,這是淨土的德香,名號的德香,如來本願的德香。

真正充實的話,充實的內容會洋溢出來。不止佛教如此,連孔子也這麽說:「德不孤,必有鄰」,德是不孤單的,自己有德的話,那個德一定會流露於外。「德不孤,必有鄰」,這是天地的真理。

信心是大悲心的滿足

往還迴向,有去(往)必有回(還)。回(還)的話,即是具備了能給與衆生的力量。「還」來的人,必定會洋溢於身外。所以是真的宗教,還是僞的宗教,於此可見。有入無出的話,就是死物。天地宇宙間,是沒有死物的。不論什麽樣的東西都有它的作用、功德。要問是真實的功德,還是不實的功德,差別就在這裡。

佛法是真實的功德,是真實功德的世界,真實的世界就是佛法的世界。讓此佛法的功德如實流露出來的,就是真宗的世界。

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【一心不亂】

很多人讀《阿彌陀經》,都把《阿彌陀經》裡的「一心不亂」,當作是我們要念佛念到一心不亂。阿彌陀佛的佛德、佛的功德是一心不亂的,就是因為佛心是一心不亂,所以佛德才能貫徹到我們這個散亂放逸的凡心。

我們的心是散亂放逸的心。但是就像我們早上起來看到陽光,「啊,今天好天氣!」,會說「今天好天氣」,就是陽光「一心不亂」地進到我們的心中來。

陽光是這樣,月光也是這樣。當我們看到月亮,雖然我們的心是散亂放逸,但是當我們看到月光的時候,我們的心就會「啊,月亮好亮!」這一剎那,也是月光「一心不亂」地進入到我們這個凡心中。雖然我們的心很散亂,但是我們看到月光、月亮的時候,我們會被它吸引過去。這個「一心不亂」並不是在講凡夫的一心不亂。

信心是大悲心的滿足

【般若與淨土】

我們在娑婆,只能感受到文字般若。(以誦讀、吟味的方式)

觀照般若和實相般若,是往生淨土後才能契入。

凡夫只能少分領受觀照般若和實相般若的德分。完全領受三般若的德分,是往生淨土後。

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【不求瑞相】

聽到瑞相,不要心生向往。要有這樣的信念:

不論臨終有無瑞相,阿彌陀佛不打妄語。

期待瑞相,是對阿彌陀佛信心不足。

阿彌陀佛跟在每個人身上,不是只在有瑞相的人身上。

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【出世本懷】

阿彌陀佛所以是阿彌陀佛,是因為有四十八願。把本願傳達給衆生的是釋尊。所以釋尊是阿彌陀佛的使者,也就是阿彌陀佛。凡夫唯一能依止獲救的是《無量壽經》。

善導大師說:釋尊說法時將了,慇懃付屬彌陀名。

《阿彌陀經》是釋尊最後的說法。以本願名號救度衆生,是釋尊出世的本懷。

淨土是佛國,主張“人間淨土”的是外道。佛陀沒有說人間是淨土,也沒有說要建立人間淨土。曇鸞大師說自己的修行淺薄,看不到十方皆淨土,只有一心求生西方。身為凡夫者,又何以大言不慚地說要建“人間淨土”呢?

唯可信斯高僧說!善導大師比我們老實,比我們謙虚。

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【報化二土】

化土是十九、二十方便願成就,是報土中的化土。是大悲光中的方便化土。

《高僧和讚》有云:往生報土者不多, 住生化土者不少。“不多”,並非極少。大經中的不退菩薩往生,是“不退”故,是報土。往生化土的更是不可稱數。說“不多”,是說頂戴真實的人少。

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【三心歸一】

【至心】:如來的真實  

【信樂】:疑蓋無雜    

【欲生】:願生彼國

【至心】是信心之【】(本質),【信樂】是信心之【相】(無疑),【欲生】是信心之【】(向往淨土,佛欲令衆生往生净土的運作),真實的信心一定向往淨土。

三心即一,即一心歸命的信心。

三心要以哪個心為中心呢?以信樂爲中心。若以往生淨土為目標,是以“欲生”為中心,這就淪為異安心。三心是“信心”爲中心,不是“欲生”為中心。

是對本願一心歸命,不是對往生安心。不是為往生淨土而一心歸命,那是欲望的心。

信心是大悲心的滿足

(謹案:重聽老師教導,内心極爲震撼。淨土不是凡夫,想往生就能往生的。信心不是凡夫的欲望,而是如來回向的真心。若不依善知識,多少淨土行人,口口聲聲想往生淨土,不知信樂本願,墮於“欲生中心”的異安心而不自知,可悲可嘆!思之,更爲能遇真實教法倍感慶幸! )

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