淨土文類聚鈔

親鸞聖人著

淨土文類聚鈔

愚禿釋親鸞集

夫无㝵難思光耀，滅苦證樂。萬行圓備嘉號，消鄣除疑。末代教行，專應修此。濁世目足，必可勤斯。爾者，受行㝡勝弘誓，而捨穢忻淨。奉持如來教敕，而報恩謝德。爰片州愚禿，歸印度西番論說，仰華漢·日域師釋，敬信真宗教·行·證。特知，佛恩叵窮盡，明用淨土文類聚矣。

然言教者，則『大无量壽經』也。斯經大意者，彌陀超發於誓，廣開法藏，致哀凡小，選施功德之寶。釋迦出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。誠是如來興世之真說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，十方稱讚之正教也。說如來本願為經宗致，即以佛名号為經躰也。

言行者，則利他圓滿大行也。即是出於諸佛咨嗟之願，復名諸佛稱名之願，亦可名往相正業之願。然本願力迴向，有二種相。一者往相，二者還相。就往相有大行，亦有淨信。

大行者，則稱无㝵光如來名。斯行徧攝一切行極速圓滿，故名大行。是故稱名能破眾生一切无明，能滿眾生一切志願。稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南无阿彌陀佛。願成就文『經』（大經卷下）言。「十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎无量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向。願生彼國，即得往生，住不退轉。」又（大經卷下）言。「佛語彌勒。其有得聞彼佛名号，歡喜踴躍，乃至一念。當知，此人為得大利。則是具足无上功德。」（以上）龍樹菩薩『十住毗婆沙論』云。（卷五易行品）「若人欲疾得，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名号。 若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。」天親菩薩『淨土論』云。「世尊我一心，歸命盡十方无㝵光如來，願生安樂國。我依修多羅真實功德相，說願偈捴持，與佛教相應。  觀佛本願力，遇无空過者，能令速滿足功德大寶海。」（以上） 

聖言·論說，特用知。非凡夫迴向行，是大悲迴向行故，名不迴向。誠是選擇攝取之本願，无上超世之弘誓，一乘真妙之正法，萬善圓修之勝行也。  

經言「乃至」者，兼上下略中之言，言「一念」者，即是專念，專念即是一聲，一聲即是稱名，稱名即是憶念，憶念即是正念，正念即是正業也。復「乃至一念」者，是更非言觀想·功德·徧數等之一念，就獲得往生心行時節延促，言乃至一念也。應知。

言淨信者，則利他深廣信心也。即是出於念佛往生之願。亦名至心信樂之願，復可名往相信心之願。然薄地凡夫，底下群生，淨信叵獲，極果叵證也。何以故，不由往相迴向故，由所纏縛疑網故，乃由如來加威力故，博因大悲廣慧力故，獲清淨真實信心。是心不顛倒，是心不虛偽。信知，无上妙果不難成，真實淨信實難得。獲真實淨信，得大慶喜心。

得大慶喜心，『經』（大經卷下）言。「其有至心願生安樂國者，可得智慧明達功德殊勝。」（取要）又『經』（如來會卷下意）言。「是人即是大威德者」。亦（如來會卷下）說「廣大勝解者」。（以上）  

誠是除疑獲德之神方，極速圓融之真詮，長生不死之妙術，威德廣大之淨信也。

爾者，若行若信，无有一事非阿彌陀如來清淨願心之所迴向成就。非无因他因有也。應知。

言證者，則利他圓滿妙果也，即是出於必至滅度之願。亦名證大涅槃之願，亦可名往相證果之願。即是清淨真實，至極畢竟无生。无上涅槃願成就文『經』（大經卷下）言。「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何，彼佛國中無諸邪聚及不定聚。」又（大經卷上）言。「但因順餘方故，有天·人之名。顏貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛无之身，無極之躰。又（大經卷下）言。「必得超絕去，往生安養國。橫截五惡趣，惡趣自然閉。昇道无窮極，易往而无人。其國不逆違，自然之所牽。」（以上） 

聖言明知。煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相心行，即住大乘正定之聚。住正定聚，必至滅度。必至滅度，即是常樂，常樂即是大涅槃，即是利他教化地果。是身即是无為法身，无為法身即是畢竟平等身，畢竟平等身即是寂滅，寂滅即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如也。爾者若因若果，无有一事非阿彌陀如來清淨願心之所迴向成就。因淨故果亦淨也。應知。

二言還相迴向者，則利他教化地益也。即是出於必至補處之願。亦名一生補處之願，亦可名還相迴向之願。願成就文『經』（大經卷下）言。「彼國菩薩，皆當究竟一生補處。除其本願為眾生故，以弘誓功德，而自㽵嚴，普欲度脫一切眾生。」（以上）聖言明知。大慈大悲弘誓，廣大難思利益，乃入煩惱稠林開道諸有，則遵普賢之德悲引群生。

爾者，若往若還，无有一事非如來清淨願心之所迴向成就也。應知。

是以淨土緣熟，調達·闍王興逆害，濁世機憫，釋迦韋提選安養。倩思彼，靜念此，達多·闍世博施仁慈，彌陀·釋迦深顯素懷。依之，論主宣布廣大无㝵淨信，普徧開化雜染堪忍群生。宗師顯示往還大悲迴向，慇懃弘宣他利·利他深義。聖權化益，偏為利一切凡愚，廣大心行，唯欲引逆惡闡提。

庶道俗等，大悲願舩，清淨信心而為順風。无明闇夜，功德寶珠而為大炬。心昏識寡，敬勉斯道。惡重鄣多，深崇斯信。噫，弘誓強緣，多生難值，真實淨信，億刧叵獲。遇獲信心，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更必逕歷曠刧多生。攝取不捨之真理，超捷易往之教勅，聞思莫遲慮。慶哉，愚禿仰惟，樹心弘誓佛地，流情難思法海。嘆所聞、慶所獲，採集真言，鈔出師釋，專念无上尊，特報廣大恩。

因茲披閱曇鸞菩薩『註論』（卷上）言。「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后，動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啓。」（取要）信知佛恩深重，作『念佛正信偈』曰。

西方不可思議尊

法藏菩薩因位中

超發殊勝本弘誓

建立无上大悲願

思惟攝取經五刧

菩提妙果酬上願

滿足本誓歷十劫

壽命延長莫能量

慈悲深遠如虛空

智慧圓滿如巨海

清淨微妙无邊剎

廣大㽵嚴等具足

種種功德悉成滿

超逾十方諸佛國

普放難思·无㝵光

能破无明大夜闇

智光明朗開慧眼

名聲靡不聞十方

如來功德唯佛知

集佛法藏施凡愚

彌陀佛日普照耀

已能雖破无明闇

貪愛·瞋嫌之雲霧

常覆清淨信心天

譬猶如日·月·星宿

雖覆煙·霞·雲·霧等

其雲霧下明无闇

信知超日月光益

必至无上淨信曉

三有生死之雲晴

清淨无㝵光耀朗

一如法界真身顯

發信稱名光攝護

亦獲現生无量德

无邊·難思光不斷

更无隔時處諸緣

諸佛護念真莫疑

十方同稱讚悅可

惑染·逆惡齊皆生

謗法·闡提廻皆往

當來之世經道滅

特留此經住百歲

如何疑惑斯大願

唯信釋迦如實言

印度西天之論家

中夏·日域之高僧

開大聖世雄正意

如來本誓明應機

釋迦如來楞伽山

為眾告命南天竺

龍樹菩薩興出世

悉能摧破有无見

宣說大乘无上法

證歡喜地生安樂

造『十住毗婆娑論』

難行嶮路特悲憐

易往大道廣開示

應以恭敬心執持

稱名号疾得不退

信心清淨即見佛

天親菩薩作『論』說

依修多羅顯真實

光闡橫超本弘誓

演暢不可思議願

由本願力迴向故

為度具縛彰一心

歸入功德大寶海

必獲入大會眾數

得至蓮華藏世界

即證寂滅平等身

遊煩惱林現神通

入生死園示應化

曇鸞大師梁蕭王

常向巒方菩薩礼

三藏流支授淨教

焚燒仙經歸樂邦

天親菩薩『論』註解

如來本願顯稱名

往還迴向由本誓

煩惱成就凡夫人

信心開發即獲忍

證知生死即涅槃

必到无量光明土

諸有眾生皆普化

道綽決聖道難證

唯明淨土可通入

萬善自力貶勤修

圓滿德号勸專稱

三不·三信誨慇懃

像末法滅同悲引

一生造惡遇弘誓

至安養界證妙果

善導獨明佛正意

深藉本願興真宗

矜哀定散與逆惡

光明·名号示因緣

入涅槃門值真心

必獲於信·喜·悟忍

得難思議往生人

即證法性之常樂

源信廣開一代教

偏歸安養勸一切

依諸經論撰教行

誠是為濁世目足

決判得失於專雜

迴入念佛真實門

唯定淺深於執心

報·化二土正辨立

源空曉了諸聖典

憐愍善惡凡夫人

真宗教證興片州

選擇本願施濁世

還來生死流轉家

決以疑情為所止

速入寂靜无為樂

必以信心為能入

論說師釋共同心

拯濟无邊極濁惡

道俗時眾皆悉共

唯可信斯高僧說

六十行一百二十句，偈頌已畢。

問。念佛往生願已發三心，論主何以故言一心。

答。愚鈍眾生覺知為令易故，論主合三為一歟。言三心者，一者至心，二者信樂，三者欲生。私以字訓闚論意，合三應一。其意何者，一者至心，至者真·誠，心者種·實。二者信樂，信者真·實·誠·滿·極·成·用·重·審·驗。樂者欲·願·慶·喜·樂。三者欲生，欲者願·樂·覺·知，生者成·興也。爾者至心即是誠種真實之心，故无有疑心。信樂即是真實誠滿之心，極成用重之心，欲願審驗之心，慶喜樂之心。故无有疑心。欲生即是願樂之心，覺知成興之心。故三心皆共真實而无疑心，故三心即一心。字訓如斯，可思擇之。

復言三心者：

一者至心，斯心即是如來至德圓修滿足真實之心。阿彌陀如來，以真實功德迴施一切。即以名号為至心躰。然十方眾生，穢惡污染无清淨心，虛假雜毒无真實心。是以如來因中行菩薩行時，三業所修，乃至一念一剎那，无有非清淨真實心。如來以清淨真心，迴向諸有眾生。『經』（大經卷上）言。「不生欲覺·瞋覺·害覺，不起欲想·瞋想·害想，不著色·聲·香·味之法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，无染·恚·癡，三昧常寂，智慧无㝵，无有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願无倦。專求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長。以大㽵嚴，具足眾行，令諸眾生功德成就。」（抄出） 

聖言明知。今斯心是如來清淨廣大至心，是名真實心。至心即是大悲心，故无有疑心。

二者信樂，即是以真實心為信樂躰。然具縛群萌，穢濁凡愚，无清淨信心，无真實信心。是故真實功德難值，清淨信樂難叵獲得。依之闚釋意，愛心常起能汚善心，瞋嫌之心能燒法財。苦勵身心，日夜十二時急走急作，如灸頭燃，眾名雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。以此雜毒之善，迴向彼淨土，此必不可也。何以故，正由彼如來行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作故，疑盖无雜。如來以清淨真實信樂，廻向諸有眾生。本願成就文『經』（大經卷下）言。「諸有眾生，聞其名号，信心歡喜。」（抄出） 

聖言明知。今斯心即是本願圓滿清淨真實信樂。是名信心。信心即是大悲心，故无有疑蓋。

三者欲生，即以清淨真實信心為欲生躰。然流轉輪廻凡夫，曠刧多生群生，无清淨迴向心，亦无真實迴向心。是以如來因中行菩薩行時，三業所修，乃至一念一剎那，无有非廻向為首得成就大悲心。故如來以清淨真實欲生心，迴向諸有眾生。本願成就文『經』（大經卷下）言。「至心廻向，願生彼國。即得往生，住不退轉。」（取要） 

聖言明知。今斯心是如來大悲，招喚諸有眾生之教勅。即以大悲之欲生心，是名廻向。

三心皆是大悲廻向心故，清淨真實疑盖无雜，故一心也。依之披師釋（散善義）云。「西岸上有人喚言，汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」又（散善義意）言。「中間白道者，即喻貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。仰蒙釋迦發遣，又藉彌陀招喚，不顧水火二河，乘彼願力之道。」（略出） 

是知，能生清淨願心，是非凡夫自力心，大悲廻向心故，言清淨願心。

爾者一心正念者，正念即是稱名，稱名即是念佛。一心即是深心，深心即是堅固深信，堅固深信即是真心，真心即是金剛心，金剛心即是无上心，无上心即是淳一相續心，淳一相續心即是大慶喜心。獲大慶喜心，是心違三不，是心順三信。是心即是大菩提心，大菩提心即是真實信心，真實信心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即是攝取眾生生安樂淨土心。是心即是畢竟平等心，是心即是大悲心，是心作佛，是心是佛。是名如實修行相應也。應知。三心即一心之義答竟。

又問。『大經』三心與『觀經』三心一異云何。

答。兩經三心即是一也。何以得知，宗師釋云，至誠心中（散善義）云。「至者真，誠者實。」就人就行立信中（散善義意）云。「一心專念彌陀名号是名正定之業。」又（禮讚）云。「深心即是真實信心。」迴向發願心中（散善義）云。「此心深信由若金剛。」明知，一心是信心，專念即正業，一心之中攝在至誠·廻向之二心。向問中答竟。

又問。已前二經三心，與『小經』執持，一異云何。

答。『經』（小經）言。「執持名号。」執者心堅牢而不移，持者名不散·不失，故曰不乱。執持即一心，一心即信心。然則執持名号之真說，一心不乱之誠言，必可歸之，特可仰之。

論家·宗師，開淨土真宗，道濁世邪偽。三經大綱雖有隱顯，一心為能入。故經始稱「如是」。論主建言「一心」，即是彰如是之義。今披宗師解（定善義）云。「言如意者，有二種。一者如眾生意，隨彼心念皆應度之。二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中无前无後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。」又（般舟讚）言。「敬白一切往生知識等，大須慚愧，釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等无上信心。」（以上） 明知，緣二尊大悲，獲一心佛因。當知，斯人希有人，㝡勝人也。

然流轉愚夫，輪廻群生，信心无起，真心无起。是以『經』（大經卷下）言。「若聞斯經信樂受持，難中之難，无過此難。」亦（稱讚淨土經）說「一切世間極難信法」。

誠知，大聖世尊，出興於世，大事因緣：顯悲願真利，為如來直說。示凡夫即生，為大悲宗致。因茲，闚諸佛教意：三世諸如來，出世正本意，唯說阿彌陀，不可思議願。常沒凡夫人，緣願力迴向，聞真實功德，獲无上信心，則得大慶喜，獲不退轉地。不令斷煩惱，速證大涅槃矣。 

淨土文類聚鈔

右斯文類聚鈔者為末代興隆板木開之者也而已

慶長七（壬寅）年極月日  （蓮如花押）

（據《真宗聖教全書》二「宗祖部」錄入整理）

《真宗聖教全書》二「宗祖部」

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