信心是感應道交

原创 同朋 2020-10-22

（師教筆記）

信心決定者，如來的本願力、大慈悲心徹到凡夫的心中，佛心凡心感應道交。

感應道交是救度的原理。

應者：佛心，本願力；    

感者：信心。

感應道交有四種：

冥感冥應  

顯感冥應 

冥感顯應  

顯感顯應

最高的境界是妙感妙應，即信心。

真實信心也是佛心凡心一體的世界。凡心是感，佛心是應。佛來感人，如天日暑(應)則人覺熱(感)。

我們每個人都受到佛的冥應，久遠劫來大悲心的照育而不知不覺，即冥感冥應。

在無自覺中受照育。受過冥應，才會想要聽聞佛法。繼續不斷聞法，冥應就轉為顯應。直至最後妙感妙應。

沒有感應道交，人心無法溝通。

和讚云：“佛光照耀最第一”，此是顯感。

“曠劫多生的宿緣”，是冥應冥感。

如經言：過去已曾修習此法，今得重聞，即生歡喜。雖然自己不知道，但一直都承受着佛無比的恩惠。

「總序」云：弘誓强緣，多生叵值，…遇獲行信，遠慶宿緣。

“遠慶宿緣”，即冥感冥應。

何謂依正二報？一般，正報指身心，依報指環境。其實身心土不二，都是自己。世界也在自己心中。我們所住的地方都是自己的依報。正報依報都是自己的業報。我們出生的時候就是带著地球來投胎的。有人帶着新加坡，有人带著日本、中國來投胎。

同樣是人，每個人的業報都不一樣。壽夭也都是依照自己的業報。命濁的世界，很容易夭折。死的時候，生前的依正二報跟著我們一起滅亡。

二

人間之大器

“大悲願船”上的法談

【覺雲同朋發布照片】：

蒙光：永觀堂揭示牌的法語是？

覺雲：試譯為：

自己要走的道，只管一根筋走到底，此中自有人間之大器、深廣之胸懷。

蒙光：想到《歎異鈔》中：

“念佛者，無礙之一道”。（第七條）（白話注釋）

無礙一道，就是一根筋走到底的自由之道。一心一向的信念中，有著廣闊無比的世界，難怪古人云 ：

學佛是大丈夫事！

佛真：@蒙光 南无阿弥陀佛 

请教师兄：

在上周五的《本典》学习中 《大系•序》学到“……真的能救自己、救人类的宗教，必须是与科学不相矛盾、离一切的迷信、立脚于法界的大真理、而且还得满足宗教的感情方可。……” ，老师说的“必须是与科学不相矛盾”应如何理解呢？学生指的是毕竟科学走的不是宗教的路。

还有，在法谈中，师兄曾谈及日本亲鸾会，能否就此扼要的谈谈关于法雷学派的特色？

蒙光：信仰是理性與感性的满足，與科學原本不矛盾。信仰的世界可以安放科學，基於經驗與理性的科學則不能取代信仰。認為宗教不是科學，而與宗教對立的態度，是近代西方文藝復興以來形成的慣性。佛教並不與科學矛盾，相反，科學的進步不斷驗證了佛教的真理。

舉例來説，基督教上帝造人的神話早已不能立足，如此基督徒的信仰根基就被動搖。而心理學對轉世現象的研究，也早已打破了基督教認爲人的生命只有一世的觀念，而更切合佛教的三世因果說。

在科學發達的時代，很多宗教還只能借助含混不清的預言和神話來巩固權威，佛教卻仍如釋尊的時代那樣，坦然接受質疑和檢驗，與科學和平對話。

能與科學偕同並進的宗教，唯有佛教而已。

法雷學派就是真宗，是眼中只有佛，只有祖師聖人的無我的宗教。

佛真：师兄睿智而精要的回答，令我心里亮了一大片！就是不一样！南无阿弥陀佛 非常感恩师兄

蒙光：@佛真 我們都一樣，都是不折不扣、如假包換的凡夫人。

不一樣的是阿彌陀如來(佛)，是真宗(法)，是祖師聖人和老師(僧)。

晚上楞嚴共修剛結束，抱歉回復遲了。

佛真：@蒙光 庆喜相遇 惭愧自身。 亦是深深随喜师兄不计日夜的法布施！

覺謙：

所謂南無阿彌陀佛   

就是   

逮住跑給佛追的人   帶走呀

佛法   非我聞   非我信   

唯   呼喚聲之遍響

仰不可思議的彌陀誓願不可思議外   沒有佛法

佛真：就这样被养活 我也不知 什么也不知

蒙光：@佛真 慈親悉知悉見。

佛真：@蒙光 师兄… 早安。南无阿弥陀佛

蒙光：南無阿彌陀佛　師兄早安！

如父母有子，始生便盲聾。

慈悲心慇重，不捨而養活。

子不見父母，父母常見子。

諸佛視衆生，猶如羅睺羅。

衆生雖不見，實在諸佛前。

應作是念：彌陀如來常照我身，護念我善根，觀察我機緣。我若機緣熟，不失時被引接。

——源信大師《往生要集》

佛真：及时雨！法乳！南无阿弥陀佛