八幡神宫念佛驅疫之事

原创 正耀 譯 2020-01-28

八幡神宫念佛驅疫之事

瑞默恩師在法座中多次提到在日本歷史上有名的典故。當時日本發生大瘟疫,八幡神宮的神主受命,舉行法會祓除。試過了各種經咒,均未奏效,疫情依然如故。但是當神官誦起親鸞聖人所作《現世利益和讚》,瘟疫平息下來。自此以後,在八幡神宮誦《現世利益和讚》,成爲一種傳統。神官一邊手執神教法器揮舞,一邊口誦「南無阿彌陀佛」名號與「和讚」,成爲絕無僅有的組合。

今幸得大香師相助,找到此史實資料出處,又得正耀同朋慨然自任翻譯之責,得與同朋們分享此彰顯佛德不思議之事跡,於此疫情肆虐、人心擾攘之際,尤感冥加之顯應,彌敬佛恩之難思云爾!

——蒙光謹按

“輪流念佛”~宮念佛、堂神樂~

在明治時代,佛光寺編有一本題爲《澀谷歷世略傳》的書。此書匯集了佛光寺歷代傳記,内容包括自親鸞聖人到第二十五世的真達上人的傳記。佛光寺史直到半路都是和興正寺史是重叠的。

八幡神宫念佛驅疫之事
八幡神宫念佛驅疫之事

重叠的部分,此書所述與興正寺所傳是一樣的;而部分傳記故事乃興正寺所未傳。其一是佛光寺、興正寺共推為第十二世的性善上人的傳記,此書關涉性善上人之処所載上人事跡,僅見於佛光寺。

八幡神宫念佛驅疫之事

“宝徳享徳際,近江国疫癘流行,老幼継踵罹危。宇津呂郷十三村民,来請法救。師授以恵心僧都筆方便法身尊形及《現世利益和讃》若干巻,懇諭還。村民奉掲於八幡宮祠拝殿,少長相集,専修念仏,疫癘立消。村民感激,至今為永式。”

八幡神宫念佛驅疫之事
「真宗興正派的興正寺史話」

在寶德、享德年間(1449~1455),在近江囯流行疫病,老人、幼童相繼罹病。宇津呂鄉的十三個村向佛光寺求救。性善上人授以阿彌陀佛的繪像和《現世利益和讚》。村人在八幡宮的拜殿挂上繪像,念阿彌陀佛,瘟疫馬上就消退了。村人大爲歡喜,將此儀式作爲今後的固定儀式。

八幡神宫念佛驅疫之事
佛光山八幡别院(西方寺)

在八幡宮的拜殿挂上繪像,可説是非常奇異了。而佛光寺之所以記載這個活動,是因爲與這個活動有關係。這個法事實際上有在做,而且是佛光寺參與其中而傳承下來的。《澀谷歷世略傳》推測其起源於性善上人的時代,而將法事記載為上人事跡。這個法事是否始於性善上人時代,倒是不一定,但它是自古就有而延續至今的。

八幡神宫念佛驅疫之事

這裡的宇津呂鄉是現在近江八幡市的地名,八幡宮是指該地的日牟禮八幡宮。這個比牟禮*八幡宮在每年五月都要舉行稱爲“十三佛祭”的活動。在拜殿挂上十三幅阿彌陀佛繪像,演奏神樂,稱念佛名。這就是《澀谷歷世略傳》所載法事。

八幡神宫念佛驅疫之事

繪畫是十三幅,是因爲宇津呂鄉的十三個村都各有一幅,在法事時集到一起。十三幅繪像就是佛光寺給出的。

(譯注:“日牟禮”與“比牟禮”的日語發音相同,是同一個詞的不同音譯漢字。)

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八幡宫樓門

十三佛祭是一年一次,而在此之外也有一連活動。十三個村每月輪流集齊佛像,念誦佛號。原則上繪像集結的時間為十五天,這個叫作“輪流念佛”。如今,有些村子不再參與,繪像也有從村子落到私人手上的,而失去了原貌,但活動現在還有。

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八幡宫本殿

這些活動可謂是由佛光寺和日牟禮八幡宮的信仰結合產生,將此二者聯係起來的是現在的佛光寺八幡別院——西方寺。西方寺山號是“比牟禮山”,據説前身是與日牟禮八幡宮關係密切的寺院。西方寺也舉行“輪流念佛”,相傳以前的人將日牟禮八幡宮和西方寺的法事稱之為“宮念佛、堂神樂”。(《近江輿地志略》)

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八幡宫拜殿

《澀谷歷史略傳》認爲“輪流念佛”源自性善上人的時代,而另外的傳承則以爲始於性善上人之弟光教上人的時代。據傳,在延德年間(1489~1492),疫病流行,光教上人將繪像拿出來。這個説法多為人所知,一般認爲“輪流念佛”始於光教上人的時代。無論如何,法事很早就有了是不錯的,儀式所用的繪像也有中世*製作者。

(譯注:日本史將封建時期分爲前後期,後期稱爲近世,前期稱爲中世,即鐮倉、室町時代。)

八幡神宫念佛驅疫之事

“輪流念佛”雖説是由十三個村子舉辦的,但這十三個村的村民不一定都是佛光寺的檀家。他們都是日牟禮八幡宮的氏子*。因而,“輪流念佛”的主體是八幡宮一方,它是八幡宮的信仰圈吸收了佛光寺的信仰形式而產生的。佛光寺沒有直接宣傳祛病的功德,既然人們認爲它能除病,因而我們不得不承認佛光寺有一種容易與之產生聯係的性質。

(譯注:氏子,祭祀同一祖先神,或住在氏神土地上的人。)

(熊野恆陽 記)(正耀 譯)

原文地址:https://www.koshoji.or.jp/shiwa_49.html

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