播磨照浩 杭州佛学院外语院释道明译 2021-03-05
一、净土真宗各派及其声明
“声作佛事”，此言出于《维摩经·菩萨行品》。对于这句话，或许可以理解为我们的音声在传达佛陀教法方面发挥着重要作用。另外，佛教重要论议中有一个“教体论”，是关于释尊教法本体的论议。释尊正觉的内容通过音声才能获得，因此教法本体即是声，这一观点从部派佛教时代就开始流传。另外，中国唐代贤首法藏大师提出，释尊音声遍满整个宇宙、教法本体存在于声音之说。可以说这一观点表明，声明对于佛教非常重要，在净土真宗中也存在着同样的事情。尤其在平安时代以后，净土教与音曲有着密切关系，法然上人时代的“礼赞”盛行，对延伸教势起着巨大作用。以亲鸾圣人为宗祖的净土真宗在日常勤行等全部法要中也使用声明。
净土真宗（真宗）分为本愿寺派（西）、大谷派（东）、高田派、佛光寺派、兴正派、木边派、诚照寺派、出云路派、三门徒派、山元派等十派。除此之外，还有近年分派为原始真宗等数派，但是，由于教团创设以来时日较浅，至今还没有形成独自的法式声明，所以考察净土真宗声明时，只需要考察此十派就已足矣。
净土真宗并非根据教义不同而分派，三门徒派、山元派以外的八派拥有独自的声明。此二派以前也有独自的声明，但是现在采用大谷派的声明。另外，出云路派日常勤行中使用独自的声明，但是在报恩讲等重要法要中采用大谷派的声明。
本愿寺派、高田派、兴正派仅将天台系的曲子称为声明，将各自的东西称为勤行。佛光寺派将独自（御家流）和天台系两方称为声明。声明的术语范畴依据派别存在着若干差异，此处将净土真宗中添加曲节唱诵的全部内容纳入声明范畴。
二、净土真宗声明的变迁
（一）初期教团的声明
亲鸾圣人在世时以及初期教团主要使用《礼赞》（往生礼赞偈）。西本愿寺中存有应永八年（1401年）书写的礼赞本。此本记录了对二十数本的校对整合，尤其写下了与净土宗黑谷本之间的异同。另外，京都三条檀王法林寺所藏礼赞本，传为法然上人亲笔所书，与本愿寺本属于同一时期，谱也与本愿寺本完全相同。因此，此时的净土宗、净土真宗都采用相同音调唱诵礼赞。
另外，初期教团在临时法要中使用法事赞。叙述讲式[5]读法之《声尘要次第》（玄云 1338年）中作“净土宗声明法事赞高座曲应为吕式体”，可知法事赞的长行部分如同讲式那样读唱，但是，净土真宗是否相同并不清楚。与礼赞本相同，在西本愿寺中存有应永八年书写的《文赞》。此是在法事赞偈文（韵文体之文）中添加简单谱子之本。法然上人弟子空阿交互唱诵法事赞之偈与念佛，称之为《文赞》，本愿寺的此《文赞》或许也采用那种形式。另外，亦有研究认为高田派的“寄句”传承此文赞的形式，西本愿寺的《般舟赞》、东京增上寺（净土宗）的《称赞偈》也属于相同系统。
如上所述，初期教团以礼赞与法事赞为主，在《纂头录》《愚暗记》等中记载到亦使用《正信偈》和和赞。关于此时和赞的唱法，没有插入念佛，只有和赞，是如“早引”那样持续的唱法。本愿寺派《早引和赞》与真言宗、药师寺所传《四座讲式和赞》、法隆寺《太子和赞》等有着相似的旋律，与兴福寺所藏镰仓时代附加筚篥谱的《涅槃讲和赞》也非常相似，传承着古老旋律。
进而，初期教团也使用大原流声明。亲鸾圣人曾孙、本愿寺第三世觉如上人于元仁二年（1294年）撰述了《报恩讲式》，上人时代是讲式全盛期，以《报恩讲式》本文为主，其中所附带的伽陀、三礼、如来呗、六种回向等，不难想像是以大原流唱诵。
（二）时众声明的流入
以一遍上人（1229——1282年）为祖师的时众[7]在室町时代拥有巨大势力，也影响了净土真宗。净土真宗声明中有些曲子就是传自时众。《路念佛》是葬礼途中所唱之曲，也称为“四遍”。从时众的行仪发展出来的六斋念佛中也有“四遍”曲。因为时众在中世时与葬送有关，所以在葬仪之际念佛为净土真宗所接受。《愚暗记》记载了北陆教团修习舞蹈念佛。“踊念佛[8]”是一遍上人于信州小田切初次采用以来时众重要的行仪。
现在大谷派使用的《坂东曲》也与此踊念佛有关。六斋念佛中也有称为“坂东”的曲子。《坂东曲》虽然只是坐着摆动上半身，但是传递了欢喜踊跃的强有力形象。此外，直到元禄二年（1689年）西本愿寺仍在使用《坂东曲》。诚照寺派有《大念佛》曲，谱子简单，是可能与时众有关联的曲名。
（三）净土真宗声明的确立
《正信偈和赞》即使在初期教团也很少使用，但是到了文明五年（1473年），莲如上人作为勤行本开版以后，成为了净土真宗声明的中心。《真宗故实传来钞》中流传着庆闻坊龙玄去往大原学习和赞谱一事。现在的大原流和净土真宗的和赞非常不同。但是存留着天台声明古传的鸟取大山寺、京都真如堂《引声阿弥陀经》都更接近净土宗声明。如果其在庆闻坊习得的是古传，那么，对于《故实传来钞》的记载就可以很容易理解。
后来，《正信偈和赞》被用于本愿寺的全部法要中，诚照寺也于室町时代使用，不久成为净土真宗全部勤行的中心。《正信偈》的唱法在本愿寺九世实如上人之时已经众说纷纭，产生了墨谱[9]之区别，江户初期演变为十种唱法。现在大谷派使用的九种唱法与那个时候没有什么变化。
（四）天台声明的接受
到了江户时代，重要法要中采用天台声明，从而令法要变得庄重。尤其是西本愿寺，在宽永十三年（1636年）御影堂的落庆法要中使用《四智梵语赞》以后，诸种法要中皆使用天台声明。元禄二年（1689年）以后，迎来鱼山（大原）幸雄大僧都，正式采用天台声明，幸雄之后，珍雄、岭雄、韶雄等鱼山声明家相继来住山。在本愿寺派，在日常勤行以外的全部法要中皆使用天台声明。在初期，梵语赞也按原样使用，后来净土真宗所依经论文中附加了天台声明之谱，进而本愿寺也仿照天台声明作曲。御堂众的光隆寺知影（1761——1825年）在鱼山声明家承谱中列出名字，对江户末期的本愿寺声明贡献巨大。
另外，在文化八年（1811年）高田本山专修寺宗祖五五十年忌，使用了《四智赞》《八句念佛》，鲭江本山诚照寺也在文化年间向大原派遣执事僧学习和赞等，各本山都使用天台声明。前面记述的本愿寺派知影在大原代替其师知观，为佛光寺委托的文赞谱曲。如上所书，尤其是近世时期，净土真宗各派的声明受到天台声明的绝对影响，然而，木辺派锦织寺也没有使用大原声明。
（五）明治以后的动态
明治初年，西本愿寺门主明如上人对声明造诣极深，迎请大原园部觉秀阿阇黎，重新调整声明。觉秀直到明治十六年圆寂，在西本愿寺书写了众多声明帖。这些在明治二十一年作为《龙谷呗策》出版，与以前声明帖将“劝请”“念佛”等同类形式汇集一起不同，是将一座法要汇集为一种作法。另一方面，兴正派、诚照寺派现在仍使用本愿寺派觉秀本以前的声明帖。
西本愿寺于其后，在明治三十九年及昭和八年进行了声明改革，昭和改革亦涉及到《正信偈和赞》，《正信偈和赞》以《庄严赞》、《正信偈》以《念佛和赞》的谱作谱。在这次改革中，兴正派长尾猛师亲自所做并转让给西本愿寺者是古老的流传。
三、净土真宗声明之特质
（一）声明概要
净土真宗的勤行，采用净土三部经、正信偈、文类偈、和赞、二门偈、十二礼、愿生偈、赞阿弥陀佛偈、礼赞、伽陀等，念佛也有多种唱法。进而也念讲式、御传记、各本山门主之消息。旋律中采用净土真宗独特者和吸纳天台声明者，然而，净土真宗勤行的中心是《正信偈》与《念佛和赞》。《正信偈》是亲鸾圣人的代表作，是《教行信证》行卷末尾的偈，由七字四句三十偈构成，用于日常勤行等各种轻重不同的法要，有多种唱法。
《文类偈》同样是亲鸾圣人著作《净土文类聚钞》中的偈，其构成、内容与《正信偈》大致相同，主要用于报恩讲。其正确名称为《念佛正信偈》，为了避免与《正信偈》混淆，故习惯称之为《文类偈》。《净土文类聚钞》是在撰述《教行信证》以后，汇集其要点者，然而仅比较偈文就可以看到，《文类偈》有些地方未必是在《正信偈》之后所作。在大谷、木辺、佛光寺各派中，《文类偈》与《正信偈》是相同的谱，高田派仅仅直读《正信偈》，只有《文类偈》用谱曲读诵。另外，本愿寺派采用天台声明的切声五念门，兴正、诚照寺两派依本谱五念门之谱唱诵。
“和赞”是将圣人所造《净土和赞》《高僧和赞》《正像末和赞》各六首与念佛一起同时唱诵，拥有三重之重构造（主调音于三段阶上变高）。高田派只有五首引。另外，还有不插入念佛，只是诵和赞的《早（迅）引和赞》、讲式中间所唱《式间和赞》的唱法。
“伽陀”采用善导大师《法事赞》等偈，于法要前后、讲式中间唱诵。《报恩讲式》由觉如上人于元仁二年（1294年）撰述，与存觉上人的《叹德文》同时为各派所使用，其读法，佛光寺派依天台的《六道讲式》谱读颂，都带有重构造，大谷派不出声，只默读。
另外，也读诵本愿寺八世莲如上人的《御文（御文章）》等各派门主之消息。《御传记（御传文、御传钞）》原来是亲鸾圣人绘传的绘解，后来编入法式。
本愿寺派、高田派、佛光寺派、兴正派、诚照寺派也采用天台系声明，尤其是本愿寺派，原来不是天台系的《正信偈》、礼赞之《无常偈》等也依天台声明的旋律唱诵，大部分声明都是天台系声明的旋律。
（二）旋律特色
《正信偈》与《念佛和赞》是净土真宗勤行之中心，其旋律也代表了净土真宗声明。各派都有几种唱法，各派各自具有特色，其各派个别的特色见于别章（参照《正信偈念佛和赞之唱法》项），此处只叙述存在于净土真宗整体的共通特色。
《正信偈》与《念佛和赞》从室町时代开始作为一组勤行式使用，其各自拥有不同的音乐特色。即《正信偈》的唱法区别主要在于上下活动音域的差别上，《念佛和赞》则以“颤音”数加以区别，显示其原本是其他系统的东西。
《正信偈》存在着没有曲调只是直读的情况和有拍节唱诵的情况。直读时第一句“皈命无量寿如来”和“五劫思惟之摄受”句是独唱，其他句子是齐唱。有拍节时，第一句与“善导独明佛正意”句是独唱，从此开始处调子上升，宛如具有二重的重构造。
《正信偈》是四句一偈，唱诵有拍节者时，第二句长二度上升，第四句长二度下降。也就是说，第一句、第三句是中心音，以此为中心上下活动，“善导独明”以下也同样。重要法要所用之曲，第二句短三度、长二度上升，下降的时候是在第三行末尾长二度下降，第四行短三度下降，从中心音开始全部每四度上下活动唱诵，第二句上升、第四句下降，这一基本不变。
像这样，可以看到在具有主调音、以此为中心音上下活动者中有讲式、谣曲、平曲等，在《正信偈》的旋律成立中具有这些中世说唱故事的影响。
念佛与和赞具有初重、二重、三重的重构造，各处有颤音，并且带有明确的完全四度音程。和赞于第二句、第三句末尾都是完全四度，即由宫向徵下降，第四句是徵为基本音。此形式同样是与净土真宗和赞唱法之早引和赞、时宗之和赞、空也念佛和赞不同的唱法，而且，也与以四句一偈重复相同旋律的五念门不同。但是，在净土真宗声明中，可以发现与礼赞相同的形式，而且此形式也显示出与净土宗礼赞、东京增上寺称赞偈相同的形式。此表明和赞基于礼赞作谱。据说和赞作谱之际，庆闻坊龙玄去往大原，天台声明古流的“引声”带有明确的完全四度音程，颤音也近似于净土真宗的和赞，所以净土真宗的和赞，其诗行与旋律的关系基于礼赞形式，旋律形式采用大原声明颤音而作谱。
（三）记谱法
《正信偈和赞》《伽陀》《早引和赞》，无论哪派都采用非常相似的谱，这些净土真宗的声明谱没有特别标记出音位，大部分是在字的横侧并列着几根长短线。这是显示音节数与长度的东西。另外，到处都写着旋律上下的指示。
《正信偈》勤行本，从本山开始正式出版的藏版本中附加谱子者，由西本愿寺天保九年（1838年）出版，东本愿寺直到明治前都没有出版。但是在町版（制作、发行经本等书店的发行物）出版了几种元禄时期以来的付谱本。而且与这些本的谱非常相似者可以列举出净琉璃谱。大多数町版是用平假名书写的面向门徒、信徒的本，所以才选择了以当时门徒、信徒非常熟悉的净琉璃谱为主造谱。另外，高田派有“腾鱼”“眼睷”等，木辺派有“松风”“一文字”“波浪摇”等谱名，全部都是便于记忆的谱形式的名称。
（四）礼赞
如前所述，净土真宗初期教团中主要使用礼赞，从《正信偈和赞》成为勤行中心开始逐渐不再使用。但是，西本愿寺于江户中期贞享二年（1685年），再度使用礼赞。此时使用西山净土宗慈空性宪于延宝九年（1681年）编集的《莲门课诵》。《莲门课诵》中拥有旋律，包含礼赞与皈敬赞、法事赞、般舟赞的赞念，此礼赞与赞念佛的旋律中存在着微妙的差异，表明其不是延宝九年作谱，而是编集了此前就已经存在的内容。现在净土真宗中的本愿寺、兴正、诚照寺三派所用礼赞，保存着《莲门课诵》时代的唱法，礼赞与赞念佛旋律的不同也传承下来。
（五）天台系声明
大谷派、木辺派、出云路派、三门徒派、山元派不使用天台声明，本愿寺派、高田派、佛光寺派、兴正派、诚照寺派使用天台声明，尤其是本愿寺派的声明中大约90％是天台系。
净土真宗中使用的天台宗声明可以分为：1、如八句念佛、十二礼，原样使用天台声明。2、如五眼赞、二门偈、文类偈、顶礼文、画赞、着座赞，净土真宗所依经论文中附加了天台声明的谱。3、如庄严赞、伽陀，是净土真宗中仿效天台声明所作之曲。
关于旋律，可以指出双方之间的一些不同点。天台声明中旋律型的开始添加了盐梅（前倚音），而且近年此倾向逐渐加强。净土真宗中完全没有添加盐梅。尤其是“本下”成为最不同的唱诵方式。“本下”是旋律型，采用角或宫相对，然后圆滑地下降声音，在短三度抑制。净土真宗的唱法保留有古风。另外，“律下”在天台就是触碰一下，然后圆滑短二度程度松弛的唱法，但是净土真宗在触碰一下之后，是长二度下降。
本愿寺派接受园部觉秀、高田派接受石室静洞、兴正派接受滝本深达、佛光寺派接受多纪道忍和中山玄雄的指导，净土真宗各派完全没有相互间的横向交流，但是各派却都存在着非常相似的唱法，可以说净土真宗中的天台系声明保存着古老的唱法。
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