妙好人的形相_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年08月06日

和讚和歎異鈔的吟味

—唯念佛—

七、妙好人的形相（本篇）（完）

十八、妙好人之姿

妙好人，彼時彼時地種種感動，而「這樣的感動能否往生呢」的擔心沒有。（光按：念佛常有感動，真正安住於佛心的行者，不以自己的感動爲得救的條件，也不以感動的程度爲信心的標凖。）出來者是出來到飽足，感動者是感動到滿足。（光按：從信心中流出的念佛也好，感動也好，歡喜也好，都是百分百的滿足。因爲是南無阿彌陀佛的一百分。唯有零分的凡夫，能領受、流出滿分的佛德。）感動而歡喜，於歡喜之中思可恥。（光按：歡喜於法的救度的同時，有對自己罪業的羞恥懺悔。機法兩種深信是二種一具，一信心的兩面。）雖自覺是無論如何都無法獲救的徒然者，但卻不作探尋獲救之道的事。（光按：自覺是無法獲救的徒然者，是機之深信。機之深信是在法的光明中照見自身罪業深重、無力解脫的凡夫實相，當下有法的滿足，並非只是單方面對機方的否定。徹底於機即徹底於法，機之懺悔的自覺，與法之救度的滿足同時。因此真實的信心念佛人不會想在如來的本願救度之外，另尋獲救之道，也不會想要尋求其他的助力助緣，做雜修雜行。念佛即與佛同在，如來的「一」中，有「一切」。）是因為於念佛中和慈親，總是在一起。這就是「憶念之心恒不斷」。即使忘著也是「憶念之心恒不斷」，有不忘我的慈親故。妙好人說：「御恩令人歡喜，南無阿彌陀佛」，這就是「佛恩報謝長在心」，是常念佛之徹底者。雖忘記亦念佛，雖想起亦念佛，雖稱念亦念佛，不緊張的念佛、不使力的念佛、勇猛的念佛，這就是「彌陀之名號常稱」，又是「唯念佛」。

妙好人，是不做自己心的對手。此人早已超越了人性，和南無阿彌陀佛成為親子。因此，方才不困難地渡過無論如何都無法渡過的生死苦海，而不眺望向生死海地，早已眺望著自己的後生。（光按：真正超越生死苦海是不看向生死苦海，而看向如來，如此方能看到自己後生真實的歸宿。聞此說不可作片面領會，沒有深念無常、深信因果地在生死海中死於自力，難以仰本願力。）

妙好人，是絲毫都不想接受自己之模仿。（光按：不模仿從前妙好人、善知識的樣相，唯一心信憑如來，是自己一人面對如來，沒有中介和媒人。）又說「做自己吧」，而不強迫、不教化別人。說：「像自己這樣的形相寧可不見」。彼等全然於宇宙間孤立著，有如離島（光注：離島，指遠離本土、隔絕於世的島嶼。念佛者是「我一人」面對如來。）流放者之心境。雖然如此，但是也覺得離島之光就是最能輝耀之所在吧。

妙好人，是「歡喜」、「悲嘆」、「快樂」、「真難能可貴」和「無論如何都」，悲和喜好像總是一次地來這樣的人，所以不會「棘手」（困擾，即有如來所賜金剛心作主，不被自己的情緒和煩惱所動。）。雖聞，但於所聞了無可作之事。雖歡喜，於歡喜無可作之事。雖念佛，於念佛無可作之事。雖信，信心亦無可作之事。雖然確實地明辨善惡而度日，卻連善惡都無可作之事。有人說：

「於佛法已無可作之事，只有死是我的工作，南無阿彌陀佛、南無阿陀佛」

地說著。（滋賀縣愛知郡八木庄村系川西村甚太郎七十五歲往生）此念佛就是「唯念佛」。

妙好人，是讚嘆其他的妙好人。雖然尊敬，然而，於其他的妙好人是沒啥事，在無人的離島徹底滿足，不會到處團團轉地找尋別家的花。

若問妙好人「佛法明白了嗎」、「御慈悲明白了嗎」，連「明白了」、「不明白」都不說。彼等於「明白了」「不明白」處皆沒啥事，唯念佛。又代替念佛，淨說「哎」之人也有。（大阪市北區壺屋町二丁目吉川名田。約廿五年前往生）又說「除了哎、好愚癡之外別無」的妙好人也有。

於妙好人，沒有使聞佛法的必要。雖然如此，彼等卻是無論多少遍都想要聽聞。『和讚』也好『歎異鈔』也好，無論多少遍都想要聽聞。如來的「法語」無論聽聞多少遍都歡喜。

若說故事則妙好人之事講不完，但以：

「但蒙信良人（善知識、法然上人）「唯念佛被彌陀救度」之言外，無別的竅門了」，

依佛語、依佛願、依善知識的法語而信心確立。

自今大約七十年前，在泉州船尾住著一位名為物種吉兵衛（拙著作名為『信者吉兵衛』編輯出版）的妙好人。於年六十有餘，自覺

「無論如何都無法死去（即無法安心死去之意）」，

而出家門，行腳四國，終於到了大阪備後町西方寺元明師的座下。元明師問曰：

「能死就好嗎？」

於此一言疑雲忽然消散，成為無二的信者。同行集資，建立「要聞庵」，今猶在追念欽佩此位妙好人。元明師的一言，有甘露之妙味，人師的難能可貴味因此而明白。

（吉兵衛同朋的公案，參下二文中所述：）

因為是和慈親一起

真理的宗教

妙好人之出來很難能可貴。雖有超出常識外的妙處，但好好地咀嚼時，無不是本願力的顯現。頂戴嚐到了其顯現的本願力最好。只想做表面的模仿，就會有挫折感。

不著眼於本願力地拜讀就會變成毒，曾經我父親告誡我說：

「妙好人傳是毒藥」。

當時是正因為我（著迷於妙好人的外相），因此是醍醐般的「非常之言」。「非常之言」不可入常人之耳吧。

藥是毒，毒亦成藥。毒也好藥也好，智也好愚也好，皆超越之處，唯有「隨順佛語」。比起分析理解「唯念佛」，更要隨順老師法然上人的法語。那態度，就是信心的確立、生死解脫的密鍵。透過隨順、孝順，而一頂戴不論「唯念佛」之一句，或『和讚』『歎異鈔』乃至『教行信證』，就真正地佛法著於身。說明和理解，於渡苦海無用。只要還在模仿妙好人，信的生命就不留宿。透過妙好人，透過活生生的人師，然後，透過宗祖親鸞聖人的「信心之人格」，始獲大信心。妙好人就是自己父母的立場、就是活生生直接之人師的立場，這最適合也最好。比起勉強遇學者而聞法，比起多閲讀書物，更重要的是逢遇活生生的信者、或是有信的人師，就生死問題早早解決。

才市的立場也是那樣。才市說著：

「這樣的才市，這樣的事，於誰有緣才適合呢，於安樂寺的和尚，有緣地、有緣地，相遇了喲，請汝等亦確實地，有緣地，相遇喲」。

忘記將妙好人活化、當作活生生的人師則不行。又，聽說耳也好口也好皆無法聽聞的香林保一這位妙好人，也遇到七里和尚，而說：

「因為被稱為原始地獄，所以膚淺可悲，唯有哭泣而已」。

這就是有緣了。庄松的廻心聽說是勝覺寺的周天師。

稱為「信者」的人是良人，無拘無束地，能著浴衣而來作法談。信者能來作身業的說法。從信者之身，香光莊嚴的光明出來，是此光明在尊貴。「唯念佛」之一句，亦是法然上人的香光莊嚴。『歎異鈔』『和讚』及『御本典』，是親鸞聖人的香光莊嚴，是聖人的法身，這很尊貴。能接觸此光明者，唯有孝順、隨順、謙虛、恭敬之心。

「染香人之此身者

　香氣常薰自然也

　是故念佛得稱曰

　香光莊嚴之嘉名」（和讚No.116·六）

卷首和讚，是淨土真宗的面目之「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，就那樣地流露出來者。千古萬古不變，是古今一貫。『歎異鈔』也好、「唯念佛」也好，皆是由此源頭發起，而流入此泉源。是於「至心信樂願」海躍動著的金波。此具現於人，就是高僧，就是妙好人，就是今日的念佛行者。（完）