瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-03-20
24、佛教和其他宗教
○信心有二種類：（一）是仰信（二）是解信。
（一）言仰信，是當如來宣說：「南無阿彌陀佛，就那樣地來吧，莫擔心，你的後生我負責了」。聞到此語，若成為「謝謝，南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛」的話，則什麼都不用說，稱之為「仰信」。
（二）所謂解信，是因爲幾乎所有人都無法立即信順勅命，而會問：「那是為何呢？」「即使說『信喲、信喲』，也要某種程度聽聞其道理，若無法領會，則無法信不是嗎？」。在彼處善知識對其人，⑴諄諄教誨佛教和其他宗教的不同點。⑵必須講聖道門和淨土門的不同。⑶者講「要門」和「弘願」的不同。⑷講「真門」和「弘願」的不同。是這樣地作，重複辛苦，經年累月，始獲得真實的信心。這是一般的過程。可是像今人一般都沒經過這些程序，迷迷糊糊地，這也好那也好，雜亂無章地聽聞，等到年紀大了，還沒得到信心，怎麼一回事呢，焦慮、擔心、痛苦。因為「往生一定，救度治定」的決定信出不來，所以心暗。對這樣的人，即使講了「弘願真實」的法要，恐怕立即理解那樣的事也是很難吧。在彼處，是欲速則不達，不得不打定主意從頭開始，頂戴聽聞。將此四點詳盡且正確地說明者，就是『教行信證』。
○所謂佛教是佛陀的教法。所謂佛陀，是「自覺覺他、覺行圓滿的人」。所謂「自覺」，是將「戒律」「禪定」和「智慧」一百分地完成了稱為「自覺」。所謂「戒律」，是說實踐、實行佛陀的教法。即修善根，惡事絲毫都不做。佛陀所教的「戒律」者，有「五戒」，有「十戒」，有「四十八戒」，有「二百五十戒」，有「五百戒」。有比丘戒，有比丘尼戒，有出家戒，有在家戒，有「小乘戒」，有「大乘戒」。於授戒者有「戒師」，有授戒的場所，即有戒壇。稱接受戒的為「受戒」，破壞戒而墮落的為「破戒」，不受戒為「無戒」。若受戒的話，則於身得「金剛的種子」。專門研究戒的宗派為「律宗」。若沒有嚴格地守戒，則心散亂無法修習禪定。
其次所謂「定」，是停止人的意識流，到達無念無想的境界稱為「禪定」。於禪定也有「小乘禪」有「大乘禪」，有「外道禪」，有「如來禪」。
依照佛陀的教法，修「如來禪」一成就，心就如明鏡止水般清淨明亮。此境界稱為「止」，稱為「靜」，稱為「寂」。若到達此境界，就如道元禪師所說般，到達稱為「寶藏自開，受用如意」（普勸坐禪儀）的境界。
到達此境界者，那就是「佛」，就是「覺」，就是「悟」，就是「大智」，就是「真智」，就是「真我」，就是「大我」。
其次所謂「智慧」，是如右禪定完成的心之力用，稱為「智慧」，稱為「觀」，稱為「照」，稱為「動」，又稱為「光明」。即「智慧」是「定慧」。淨土真宗稱為「佛智」的，也是此「大智」。
大智完成者，其原樣即成救濟眾生的大悲。阿彌陀如來的大智即是「佛智的大悲」「大悲的佛智」。所謂「佛智」、「大悲」和「方便」，是救濟眾生的根本原理。在阿彌陀如來，其自利的智慧原樣就是利他的大悲，是稱為「自利利他圓滿的大正覺」呀。如來的正覺即是南無阿彌陀佛，即是本願，是本願成就之相。眾生是依如來正覺的功德力往生，即是依本願力往生。
在聖道門說的佛陀，和在淨土門說的佛陀，在佛陀沒有不同之處，但於阿彌陀如來有稱為四十八願（即十八願）的特別本願，唯有這個不同。
若將「戒、定、慧」的「三學」擴大則成為「八正道」，成為「六波羅蜜」。
所謂「八正道」，是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
所謂「六波羅蜜」，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
阿彌陀如來是以大悲，欲救眾生之一念，擁抱眾生之原樣地，修大悲六波羅蜜，完成本願和修行（願行），成為阿彌陀如來呀。「聖道門」是依照釋迦如來修行，作三學、六度（六波羅蜜）的修行而成佛陀之道，稱之為「聖道門」。所謂「淨土門」，是以彌陀正覺的功德力往生成佛之道稱為「淨土門」。
如果是「解信」的人，無論在男在女，連這種程度都沒有聽聞而牢記心頭的話，真宗的法門就會從根底崩潰。臨終的大病人，是直接於「南無阿彌陀佛的勅命」，一言即滿足了；但還沒有打算死的人，連最低限度的說明都無法理解頂戴，信心無法得到。
○其他宗教是怎麼一回事呢？
親鸞聖人於「信卷」釋「真佛弟子」，所謂「真」者即稱第十八願真實信心的人為真佛弟子，把不是「真」的宗教區分為「假」和「偽」。
所謂「假」，為聖道門、淨土門中的「要門」（十九願）和「真門」（二十願）。所謂「偽」，是將六十二見、九十五種邪道定為邪偽的宗教。所謂邪偽的宗教，是說不知「迷悟染淨的因緣」、違背「因果業報」的真理、不用佛陀的教法之宗教。
○其他的宗教，建立神，而說神創造天地萬物、支配萬物、並掌管人的運命。又說人絕對無法成神。神和人，是從開始就隔絕至終了都設著隔離，而且教導人必須不斷地向神祈求、許願。又其他宗教是迷的原因無法說，迷執的結果亦無法說；又悟的原因無法說，則悟的結果亦無法說。總之是不談論轉迷開悟之道呀。因此聖人將如此的宗教一概當作是「偽的宗教」。
偽的宗教，是所謂的迷信，向神獻上祈禱，占卜日子吉凶，抽籤卜卦，作常識無法想像的事。
○然而令人吃驚之事，雖是真宗的信徒，但大多數的人，不知神和佛的區別，在大安之日舉辦結婚式，於友引之日者不出殯，忌諱進入醫院的四號房。此等明明是聖人說為「雜行雜修」而大大嫌棄之事，卻都不管那個，不在乎地做呀，所以是令人驚訝到極點的原由。
○第二，大多數的人，想頂戴信心往生、想稱念佛號往生、想安心後往生，這雖不能稱為雜行雜修，卻是「自力的計度」。擔心著「心暗」之人，也是第二部類的人。
當吉兵衛稱「無法安心死去」之處，元明師說「如果能安心死去就好嗎」。元明師御法語的真意在何處呢？在此應特別地深思元明師的法語。問題在混淆如來的本願力和凡夫的思計，換言之是混淆信心和自己的思計呀。
○於「化身土卷」曰：
「不得事餘道，不得拜於天（神）‥‥不得視吉良日」。
迷信，是從說「神創造天地萬物，而支配之」處生起呀。世界的宗教，大多只是此種的宗教而已。
若說佛教是怎樣的宗教呢，則是深信正確的「因果」理法（業道），恭敬佛法僧「三寶」，重視「四弘誓願」，「轉迷開悟」的教法。所謂「四弘誓願」，是：
（一）眾生無邊誓願度（救）。
（二）煩惱無盡誓願斷。
（三）法門無量誓願學。
（四）佛道無上誓願成（證）。
此四個。
於此處應注意者，自己成佛之事延後，先救濟一切眾生之事擺在第一。這就是稱為「大慈悲」「大乘精神」者。大乘中的大乘，一乘中的一乘，就是淨土真宗，『教行信證』的法門。故聖人讚嘆為「一乘究竟之極說」。如果能參考「行卷」的「一乘海」釋最好。
其次讓人注意之點，是說「因為佛教是成佛之道所以很難啊」之事。第三，是說為了成佛必須斷絕煩惱之事。無限的煩惱用凡夫的力量能斷嗎？儘管如此也想要斷地下決心的是聖道門。淨土門是感謝依名號的威神力，無明與業因業果都共同被斷除之事呀。於「行卷」，引善導大師的御法語，聖人宣說：「利劍即是彌陀號」。
又，「總序」言：
（一）「無礙光明破無明闇惠日」（光明是名號，是本願）。
『文類聚鈔』說：
（二）「夫無礙難思光耀滅苦證樂」。
於『和讚』（No.165·四七）有：
（三）
「無礙光如來名號
與彼光明之智相
無明長夜闇照破
衆生志願得滿足」
佛教的真髓在此處。
瑞劔自年輕時起，將三句滲入全身而每日頂戴吟味。凡夫能離生死而入涅槃城唯一的關鍵，最好就是將聖人的御法語，拔除理論地頂戴。
爲心暗悲嘆的人，把至今為止聽聞了、記得了、這樣想了全皆捨棄，自己僅僅聽聞以上三句，其他事什麼都不知地，再度脫胎換骨而歸愚癡，還一文不知的尼入道，將右三句二六時中憶念的話，可成安心吧。若不喜歡那樣，則應找尋其他有緣的老師聽聞往生之道。不在瑞劔能力所及處也是無可奈何。
在『和讚』中，除了上面記下的『和讚』，瑞劔感到親切的，是：
「生死苦海無邊際
我等曠劫久沈淪
彌陀弘誓船唯憑
乘載必得橫超渡」（No.125·七）
「願力無窮無能限
罪業深重亦不迫
佛智無邊無可稱
散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）
之二首。
但必須先說明，信心決定的秘訣，是將一句或者數句的短御文，每日、幾年、幾十年地憶念。知道很多，而未持有能持續憶念之一句的人，無法得到金剛心。
25、聖道門
○「聖道門」是說什麼呢？是如右述般修「戒」「定」「慧」之三學，而在此世開悟的教法。「化身土卷」曰：
「凡就一代教，於此界中入聖得果（昇聖位得「無我」和「無分別智」），名聖道門，云難行道。就此門中有大、小、漸、頓、一乘、二乘、三乘、權、實、顯、密、豎出、豎超。則是自力，利他教化地，方便權門之道路也」。
所謂「淨土門」，聖人曰：
「於安養淨剎入聖證果（入聖道位，到涅槃），名淨土門，云易行道。就此門中，有橫出、橫超，假、真、漸、頓，助、正、雜行，雜修、專修也」。
○聖道門作為教法，是極為優秀世界第一的大真理。因為是佛陀所說宇宙萬物的實相，即使作為哲學也是世界第一，作為宗教的理論也是世界第一。作為理論的話是完美無缺，但遠遠超越了人智。是佛陀為了聖者所開說的自內證，若依照教法實踐則能成佛。如果把其他宗教，與華嚴、天台、真言、禪宗等「大乘佛教」比較，則不論從何處看，都有如「月和鱉」般的差別（注：俗語，喻天壤之別）。
稍稍學習大乘佛教，其他暫且不提，首先感受到的事，是此大宇宙即一如法界的真理實在太深邃，是不可思議難思之事，只能稍稍地窺見而已。凡夫雖在說科學和哲學，但凡夫所說的真理，和大乘佛教的真理相比較，連九牛之一毛都不足，可說實在是可憐。
要問是何原故呢，因為凡夫在學問也好、在研究也好、在實驗也好，全部都是分別心和物化地思考處理，所以真實處無法明白。佛陀將「心」和「物」合一，從超越了人的知識、分別、判斷和推理的更高一層境界來把捉萬物的實相，而如實地講說，這就是大乘佛教。大乘佛教不只如真理地講說真理，也將人能夠成佛陀之道，絲毫無誤地宣說。雖然隨世界觀建立而人生觀建立，人生觀建立而宗教觀就建立，但世界上的宗教，皆只是眼睛向外，而沒有像佛教的「禪定」，所以全都成了偏見。科學也好哲學也好都是偏見。
「聖道門」者，「禪定」（坐禪）是中心，是基礎。唯有佛陀釋迦牟尼世尊一人完成禪定，而成為佛陀。佛陀於「禪定」（三昧）中而「世界」和「眾生」、「心」和「佛」為一體，其後宣說凡夫成佛之道。
於「禪定」有很多種類，又有階位。釋尊講經時，必定入禪定，在禪定中，將所洞見的真理，如真理地宣說。這些後來就成為經典存留。譬如在宣說『華嚴經』時是入「華嚴三昧」（海印三昧），宣說『法華經』時是入「無量義處三昧」（法華三昧），宣說『大日經』時是入「真如三昧」（瑜伽），宣說『大無量壽經』時是入「彌陀三昧」呀。沒有入「三昧」（禪定），就是人稱為「神告」（啓示·神諭）所說的宗教，未必能稱為真理。若是稱為「神告」者皆真理，則類似有數十萬的宗教，就不會有教理相互矛盾那樣的事。稱為「神告」者實在是很奇怪呀。
此次大戰時，日本人甚至小學生都向神明祈求戰勝。美國人舉國向基督教的神祈禱。因為神早已是「各式各樣」了，所以「御告」也是各式各樣，此故人的信仰也是「各式各樣」。
佛教者，如前述於佛經說「不得拜於天（神）」，不向「神」（鬼神、梵天等）作祈求是本義。即使祈求，也有被聽到時亦未可知，但沒有被聽到時也有。
菅原道實公言：
「若心契合真實道
雖不祈求神亦護」，
一休禪師說：
「若心契合真實道
雖不守護 俺不在乎」，
瑞劔讚成之，說：
「祈求無靈是靈驗
祈求之心 無真實故」。
○在祈求的宗教，沒有真正的「心平安」（安心）。在真宗說「無論如何都無法安心」「心暗」的人，雖不是對神祈求，但於心底已對阿彌陀佛說「請讓我安心」「請讓我除去心中的暗」，祈求心正露頭呀不是嗎？
○稍一研究大乘佛教，就（一）對佛陀的信心湧起。（二）對佛陀教法的信仰會出來。「教卷」的使命在此處。
○「行」，因為是釋迦如來所說的所以是「教」；同時因為「行」是「南無阿彌陀佛」，所以是阿彌陀如來的「行」。此名「教行不二」。
「信」，是依本願力，南無阿彌陀佛之月映現於我心者，所以稱為「信心」，其本質（體）是如來的大悲，是佛智，是南無阿彌陀佛。眾生唯慚愧感恩地思「南無阿彌陀佛」（本願力），仰信仰信者，就是信心獲得之相。此是「行即信」「信即行」。信之原樣就是南無阿彌陀佛，稱念佛之原樣，就是南無阿彌陀佛。
說「信心無法獲得」「無法安心」的人，是有認為「信心是自己信」的自力「企圖」故。
○佛教的困難處，信「禪定不可思議」，信佛陀的尊貴莊嚴難值難見是第一難。第二是歡喜逢遇佛教很難。第三欣然接受親鸞聖人的御教法很難。第四遇到良師很難。第五是聞法很難。第六頂戴信心很難。故佛教很難，必須覺悟此事而努力聽聞。因為是聽聞超越生命的尊貴之佛法，所以隨時都不厭苦勞地掛念是最重要。大多人因為是滿懷「自己想要往生」之心，所以既不知佛的尊貴也不知禪定的不思議，也不知道「行」（名號），結果無法頂戴信心。在「美國的佛教、修養佛教」、「日本的佛教、觀光佛教，御祭典很熱鬧（注：人多、法事儀軌很莊嚴）」的話，很可憐。
○聖道門無論是小乘，還是大乘，都是佛陀宣說的教法故，毫無缺陷。雖是完整無缺，但要點是今日的凡夫能否修行呢是問題。這就是淨土門興起的理由。即使幸運地進入淨土門，因為雜行雜修自力的心無法徹底拔除，所以小看如來的大悲呀。
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