學道的用心_淨土真宗法雷學派

原創同朋整理蒙光 2022-12-18

闻君：良仰師教恩厚

谢谢老师，这几日的法谈如此联系起来解读已经非常明晰。

感恩老师慈悲开示，实在是很妙！🙏🏻

蒙光：

是以愚禿釋鸞，仰論主解義，依宗師勸化，久出萬行、諸善之假門，永離雙樹林下之往生，迴入善本、德本眞門，偏發難思往生之心。

——此處的“宗師勸化”之“宗師”，依上下文所說的建立報土與助正、定散之分別，善本、德本之名號，應指善導無疑。

我剛纔想起來，可以查一下《親鸞聖人全集》本願寺英譯本。果然，譯本對“依宗師勸化”的“宗師”（Master），加括號附註是“善導”(Shan-tao)。總算沒有講錯。

闻君：谢谢老师！

闻君：

闻君：老師好，這是《口傳鈔》的截圖，沒有您右下角所寫的“此文是窺知御本典製作的真意最明了之文”內容。

昨日在查閱時也覺得奇怪，感覺這裡要有些表示才對。

蒙光：群上很多同朋應該還不知道這裏所說的《口傳鈔》是指什麽，簡單說明一下。

“口傳”一詞，顧名思義，最初是師徒間口耳相傳的授受，不見諸文字記載。此後雖載於文字，也有不輕易示人、不爲外人所知，限於師門內部傳授的特性。在佛教典籍中，有些教典即以“口傳”爲題。真宗教典中也有名《口傳鈔》的，但此處所說的《口傳鈔》，特指恩師瑞默老師生前，將瑞劔老師對他講解《教行信證》的口授，整理後筆錄於自用的《教行信證》一書中。恩師終其一生，不論身在何處，皆攜帶此本典，不曾離身。

二〇〇七至〇八年冬春之交，恩師在福州前後住了大概兩個月。我們趁此時機，得到恩師許可，請瑞覺法師將恩師本典上的講授筆錄譯出，配合本典正文，成爲一部完整的本典解說本，取名《教行信證口傳鈔》，簡稱《口傳鈔》。恐怕即使在日本，也沒有第二部這麽完整的本典解說書了。而我們卻能以中文先頂戴到。

此書完成後，我們拍照保存，也先後複印了兩次，大概有百十部，內部流通。

同朋上面發的圖片就是當初拍下保存的照片。我照著老師的筆記原樣抄錄在自己的本典上，也成爲自己的隨身寶典。

抄錄之後，書常在案頭，因書中還多有空白之處，我在拜讀瑞劔老師著作和老師的法語時，見到與本典相關的一些指導文字，也抄進自己的本典中。所以同朋會奇怪爲什麽我的本典中，較《口傳鈔》多了些內容。

闻君：谢谢老师解惑[合十]

蒙光：最近一直有個想法，如果將本願寺英譯的《親鸞聖人全集》，至少是其中的《教行信證》部分，翻譯成中文，對大家學習本典，應該會有很大的幫助。因爲這部英譯全集，是集合了本山的人才和信息資源，由瑞劔老師之子稻垣久雄老師主持編譯的。譯本以現代英文直譯親鸞聖人的文言，將原文的日文片假名附註融入了翻譯中，在字面上基本上能鮮明准確地再現聖人的文意。一些原文不易明之處也作了附註——如上文的“宗師”，注明是善導，將英譯轉爲現代中文，相當於爲學習《教行信證》提供了一本現代中文的直譯本。

如《信卷》中十八願文及成就文，本典中所引原文是：

『大經』（卷上）言：「設我得佛，十方衆生，至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」

『无量壽如來會』（卷上）言：「若我證得无上覺時，餘佛刹中諸有情類，聞我名已，所有善根心心迴向，願生我國乃至十念，若不生者不取菩提。唯除造无間惡業，誹謗正法及諸聖人。」

本願成就文，『經』（大經卷下）言：「諸有衆生，聞其名號信心歡喜，乃至一念，至心迴向。願生彼國，卽得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。」

以上三段引文，英譯直譯爲中文，意思分別是：

如果我證得佛果，十方世界的有情衆生，以至誠心托付他們自身，渴望生到我的國度，即使只有稱念我的名號十次，不能生到那裏，我將不取無上正覺。除了那些犯下五種惡逆重罪和誹謗正法者。

當我證得無上正覺時，他方佛國的有情衆生將聽聞我的名號，我將以至誠心回向我所有的善之根本給他們。他們渴望生到我的國度，即使稱念我的名號十次，如果不能往生彼處，我將不取正覺。除了那些犯下必墮無間地獄惡業及誹謗正法的人。

所有有情衆生，當他們聽聞到名號，證得從阿彌陀佛的至誠心回向給他們的、哪怕只有一念的信心，和歡喜，渴望生到那個國度，他們將獲得往生，並安住於不退轉的地位。除了那些犯下五種惡逆重罪和誹謗正法者。

蒙光：

顯淨土真實教行證文類序

竊以：難思弘誓，度難度海大船，無礙光明，破無明闇惠日。然則：淨邦緣熟，調達闍世興逆害，淨業機彰，釋迦韋提選安養。斯乃：權化仁，齊救濟苦惱群萌，世雄悲，正欲惠逆謗闡提。故知：圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。

爾者：凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。噫！弘誓強緣，多生叵值，真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。

爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞。敬信真宗教·行·證，特知如來恩德深。斯以慶所聞，嘆所獲矣。

蒙光：

我內心深思：難以測度的廣大誓言，確實是一艘大船，載我們穿越難以渡過的大海。不受障礙的光明，是智慧的太陽，驅散我們無知的黑暗。

因此，當往生淨土的教導條件成熟時，提婆達多（Devadatta）煽動阿闍世（Ajatasattu）犯下違逆人倫的嚴重罪行。當解說治定往生的清淨業行的機緣出現時，釋迦牟尼（Sakyamuni）指引韋提希（Vaidehi）選擇了安寧之地。在他們無私的愛中，這些化身——提婆達多，阿闍世，韋提希，——都渴望從傷痛和苦惱中拯救芸芸衆生。偉大的英雄釋迦牟尼，正要以他的悲憫之心施予恩惠，給那些犯下五種惡逆重罪的人，那些誹謗佛法的人，和缺乏成佛種子的人。

因此，我們知道，圓滿成就最高美德的吉祥名號，是令我們的邪惡轉化為美德的真實智慧；鑽石般的信心，雖難以相信接受，卻是真正的現實，它掃除我們的疑慮，使我們達到覺悟。

因此，對於平凡渺小的人來說，這才是易於實踐的教法，是愚鈍無知者也容易穿越的捷徑。在大聖一生宣講的教法中，沒有哪個能超越這功德的海洋。那些想要舍棄罪惡、追求純潔的人，那些在實踐中困惑、信仰上動搖的人，內心昏亂陰暗、見識淺陋的人，惡業深重、障礙重重的人，——唯有仰信如來的勸導，在這最殊勝、直接的道路上必定得到庇護，專一致力此修持，唯獨尊崇此信心。

啊，阿彌陀佛的廣大誓言，是往生的決定之因，多生多世都難以遇到。真實的清淨信心，無數劫中都無法獲得。能夠實現此修行和信心，要慶幸是久遠的過去因緣所致。但是，如果這一生仍被懷疑之網纏縛，必定會再次進入生死之流，歷經多生多劫。把我們緊緊抱住、決不放棄的真實之言，超越一切的希有正法，是完全真實的啊！去聽聞、去思惟，不要動搖，不要疑慮。

我，愚禿親鸞，釋迦牟尼的弟子，是多麽歡喜！從西方印度傳來的經典，與中國日本兩國祖師的解釋，如此希有難遇，今生竟能遇到；難得聽聞，現在卻已經聽聞。我虔敬地信靠淨土之道的教導、修行和實證，更加了知如來恩德的深廣。因此，歡喜所聽聞的教法，讚歎已獲得的行證。

蒙光：我以本山的英譯《親鸞聖人全集》爲底本，試譯了本典的總序之文。在試譯過程中，發現本山的翻譯也需要根據原文和中文的行文習慣作一些調整，因此最後的成品，只能說是以英譯爲主要參攷的中譯。瑞劔老師說過，佛典以文言表達一百分，譯成英語，不知有沒有到七十分。若譯成現代中文的話，不知情況會不會好些？

同朋們看看這樣的方式對自己是否有幫助？同朋們有何意見請提出。如果大家覺得好，確實有需要，我再試著做下去。

托福：南无阿弥陀佛[合十]

辛苦老师了！[合十]

对我初学的太有帮助了，这样就能看懂了！感恩老师！南无阿弥陀佛！[合十][合十][合十]

聽雨：南无阿弥陀佛！老师辛苦了，我觉得这样的方式太好了，能看懂，能坚持看下去，只是太辛苦老师了。[合十]

德靜：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

感恩老师托福了[合十][合十]

德靜：老师有空了，可以帮学生把略文类的这两句翻译成现代文吗[合十][合十]

复“乃至一念”者，是更非言观想、功德、遍数等之一念，就获得往生心行时节延促，言乃至一念也。应知。

二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

蒙光：如果是自己可以解決、至少部分解決的問題，就不要急於抛出，而要自己去思索探究。應該報告自己遇到的問題和解決的答案，如此自己給自己提出問題、下功夫，才有可能進步。

當然，前提還是要對教典先熟悉，要解決教理學習的基礎問題。更重要的，是要聞法相續，才能即文字而不被文字所困。

你問的這兩句並不難。

一，“乃至一念”，我印象中非常明確，公號上至少發過兩篇老師的開示講到“一念”的理解，你看過了嗎？看過的話，提問時有想起嗎？沒看過，則很可惜，這樣還沒有真正懂得如何學習。要知道老師的開示是我們最直捷的路。自己看書則是繞遠路。

二，這是在講法德。有不了解的名詞，五眼、六通、三輪，借助佛學辭典即可解決。並無難解之處。

你問的是學問的問題。做學問不是不好，要在佛法中深入，學問很重要，但做學問有方法。要有足夠的閱讀量，對文言典籍不陌生，遇到名詞懂得查辭典等工具書，這是基本的要求，但真正做到的人也不多。所以這個基礎功夫要下。在這個基礎上來研究教理，才能把教理基礎夯實。這是屬於“義解教道”的範疇。

又即使能讀懂字面的意思，能解釋困難的名相，看到教典中的文字，當下能說出其文意，也未必及格。要從文字中領會佛祖善知識的用心，這是需要相續聞法、根機被調熟才能夠進入的境界，這叫“圓解證入”。有心學道者，能踏踏實實從基礎做起，依教奉行，必定能入此境地。

這是就你的情況而說的。

我翻譯首先是爲直接閱讀佛典有困難的同朋掃除文字障礙，也是想爲有心研究本典的同朋提供一個參攷。你的問題是自己定位爲後者，提出的問題卻屬於前者，這在學習心態和方法上需要調整。如果是熱心求法但知識能力不足的同朋，翻譯對他有幫助。但就算沒有翻譯，他有相續的聞法亦足矣。他提出的問題，也是切己相關的問題。如果在聞法的同時，還行有餘力，則要踏踏實實做佛教的學問。此時提出的問題，雖未必切己，但也不是“請你告訴我”這樣自己毫無準備、一片空白的狀態，而是“我已聽聞到這個程度、思索到這個程度，過不去了，請老師指示”這樣的問題。

如果我只是就你的問題回答，就不用說上面這些未必討好的話了。希望你能明白我的用心。

從你的問題看，對教典不熟，且似乎對公號上發布的內容關注不夠。學法若不就師教報告心得，只會在自己原來的認知程度上轉圈子。只提出知識性的問題，這是把老師當工具書了，並沒有真正懂得老師存在的意義。

蒙光：群上有些同朋是抱著蒐集資料的心態進到群裏的。其潛藏的心理，是以爲自己有讀懂聖教的能力。我對此很了解，因爲自己個人有豐富而深刻的失敗的教訓。屬於個人的彎路，還是要自己走，這是沒有辦法的。如德靜同朋能問問題已經不錯了。不少同朋從來不問問題，還有些同朋只問我有沒有哪本書，似乎他們可以無師自通地看懂真宗的祖師們、瑞劔老師的著作和老師的開示似的。我老實說，一點可能也沒有。

不服氣的話，就發表一下自己的心得吧！古來禪宗的僧人經常有“對法”，念佛人的“法談”，也是要真劍勝負的。關於真宗的安心，既然覺得自己能看懂祖師的教言，那就不會沒有什麽心得可說。不說則不能報恩，不知大悲心；說了，不但自己可以感受到，大家也可以看到自己有多少斤両。

經常在發布瑞劔老師的文章和老師的開示之後，我就忍不住會想，到底有幾個人能看懂呢？恐怕不知道自己看不懂的人才是多數吧！證據是，兩位祖師的言語文字中，在我看來有不少難解的地方，卻沒有人提問。

當知學法要應自己的根機，若不能找到指導自己的根機的老師，只想著可以靠自學，那是一輩子也不會入門的。

蒙光：無我的一念

佛心的投影

以上兩篇，就是我說的老師講“一念”的法座開示。

蒙光：在《有生命的學問》此文的第二節，我提到了做佛教學問與學佛的幾個關係，剛好作爲上面議論的補充參攷：

一，聖教與自宗教義的關係；

二，理論（解）和實踐（行）的關系。

三，了生死（了義）和做學問（不了義）的關係。

蒙光：二〇O九年夏天在福州，一次侍師餘暇，我問及《大悲願船》書中一句話，老師脱口背出原文，再細細為我解説。

當時我目瞪口呆，問老師：“這部書您讀過幾遍？”

老師笑答：“不是用十遍二十遍來算的哦！”

——人能弘道

蒙光：其實這並不是我第一次被老師震撼。

〇五年十二月在香港第一次在老師座下聞法。當時我問老師《歎異鈔》的問題，老師兩手撐住桌面，緩緩站起，朗朗誦出我問的《歎異鈔》原文，再加以解說。當時只覺老師的身形無比高大，雖著緇衣袈裟，仿佛有無形的光從老師的身軀放射出來，如老師身後的本尊像上的四十八道光明，這個畫面在我心裏從此定格。我當時一瞬間有震驚到喘不過氣來的感覺。

爲何會有如此感受呢？

一是這個問題已經盤旋在我心裏有數年之久。自己想過，也問過很多大家都覺得在本願教法上造詣濃厚的人，都沒有讓我滿意的答案。而老師一句話就撥開了我的疑霧。所以同樣是一句話，在場的人聽到，和我聽到，作用的力量是不一樣的。而老師的分量，在自己的經驗中也就不言自明了。

二是老師當時已是八十二歲高齡的老病之身，站立尚且不便，而我隨機提問的聖教，卻能一字不漏地誦出，其信德之深廣、學問之功力，爲我生平所未見。在此以前，我聽說和見過的前輩，也不少了。

但〇九年這一次，又被老師嚇到，是因爲《大悲願船》是瑞劔老師的著作。習慣了老師對聖教的熟悉，但我沒有想到，老師連瑞劔老師的著作也會背。且是百讀千讀後自然地背出的。這當然也是我的分別心，覺得親鸞聖人、蓮如上人的著作是經典，瑞劔老師的可能只是我們學派中的“重要著作”。我的想法是很符合一般人的常識的吧？但是，顯然老師不是這麽看。實際上恰恰相反，老師是通過瑞劔老師的著作，來頂戴聖教祖典的。

法尔：南无阿弥陀佛[合十]

老师对同朋的开示对自己也是一种提醒：不要在自己毫无用功毫不思考的情况下急于对老师抛出问题。应是＂報告自己遇到的問題和解決的答案，如此自己給自己提出問題、下功夫，才有可能進步＂。

平时不下功夫，不相续闻法，不认真顶戴教典，如何能提出切身的问题？又如果每每出现一点疑惑，总是不需要经过思考，不必从已听闻到的教法中反刍，只轻易便能从老师那里获取现成的答案，那这样的答案自己能有几分切身的体会，能获得几分受用也未可知。而我时常也会做这样的事情，惭愧

感恩老师教导，愿以此自勉。[玫瑰]

蒙光：很多同朋向我要書，甚至是變著賬號戶名向我要書。似乎問題是在我吝法，而不是他不能自學。其實我們現在資料都是在力所能及的條件下盡量開放共享的。如果資料還不夠全，是因爲我們人力物力有限。

我們這些真宗弟子都是在業餘時間在做這件事，每個人自身還有工作要從事、家庭要照顧，有組織、人際關係要處理等等。擁有僧侶身份並不是爲了（事實上也沒有）增加一份額外收入或補貼，而是在提醒自己在法上的義務和責任。在法務上的作爲只是自己內心自發的需要。所以，請多一些諒解。

但話說回來，我們網站和公號上發布的內容，是經過編輯的最新、最精要也最爲應機的，其實已經足夠滿足一位求道者內心真正的需要了。有心者自能得其益。但是將佛法當成知識和外物追求的人，只會喜歡新奇陌生的事物，而無法停下逐物搜求的步調。沒看過的想看，看過了就想看更多新的見解。以爲自己看過佛書就能看懂的人，是門都還沒有入，沒有嚐過真正的法味，沒有體會過依師教鑰匙打開聖教寶庫的那種驚喜。

德靜：谢谢老师[合十][合十]

刚在高速上行驶，看到老师的信息，想靠边拜读，碍于车上有家人，忍到这会儿才能享用老师精心准备的法食良药。无比庆喜感恩[合十][合十]

每次老师总能给予学生超过问题本身的回复，不仅透过所的问题，能揪出学生闻法过程中的垢病，直指病源，为学生把脉施方。

奈何学生古文学底子不牢，虽然文类聚钞每天都拜读，但有几处名相仍不清晰，例如第一段，学生今请教的问题侧重点不在于一念多念（关于一念，老师在共修很多音频里，都常有提到），而是“获得往生心行时节延促”这一句，第二段是“身心等赴，三轮开悟”这句。恳请老师能以现代语为学生解惑，学生实在太笨了，承蒙老师不嫌弃，惭愧惭愧[合十][合十]🙇

蒙光：
時節延促：時間長短。

身心等赴，三轮开悟：如來救衆生是身心同時出動的，如來悲心所到，法身亦到，我們所見的佛像、光明，所聞的名號教法，即如來之身心全體。聽到、看到的當下，我們就在如來心裏，被如來抱著。所以衆生此刻被如來抱在懷裏，是事實，不是比喻的說法。衆生雖不見，實在諸佛（彌陀）前。

三輪，即身口意（讓你去查辭典，你還是只想問現成），如來的身口意三業開悟之功德，令衆生身口意三業領受，亦從衆生身口意中流出。

以上問題，百度可得：

延促 [yán cù] 延促，读音为yán cù，是一个汉语词语，意思是长短。

線上佛學辭典可查：三輪

【三轮】

１．指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。２．神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行，此三种是佛的身 [佛学常见辞汇 – 陈义孝编]

【三轮】

(一)构成器世界之风、水、金等三种轮围。(一)风轮（梵va^yu -man!d!ala ），又作风界。器世界成立之初，由有情之共业力，依止虚空，而生于最下。(二)水轮（梵jala -man!d!ala ），又作水界。以有情之业增上力，起大云雨，澍于风轮之上，积水而成。(三)金轮（梵ka^n~cana -man!d!ala ），又作金性地轮、地轮、地界。由有情之业力，搏击水轮，于其上结成金。以上三轮可谓佛教之宇宙开辟论，除构成器世界之三轮外，于金轮之上复有现实世界之形成。［长阿含经卷十八、增一阿含经卷三十十七、起世经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷一］（参阅‘大地四轮’778、‘须弥山’5364）

　(二)以转轮圣王之轮宝比喻如来身口意三业之胜用。(一)神变轮，又作神通轮、身轮。乃显现神通，变化胜异之境，而今众生发心入信之神通轮。(二)教诫论，又作说法轮、口轮。即演说教法，令众生反邪入正而发心入信。(三)记心轮，又作忆念轮、意轮。佛说法时，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。以上三轮，意义等同三示现、三种示导。［大乘大集地藏十轮经卷六、瑜伽师地论卷二十七、卷三十七、大乘法苑义林章卷六末］（参阅‘三种示导’650）

…………

德靜：令老师费心了！学生真是既笨又懒，百度都不会查[破涕为笑][破涕为笑]

再进一步请教您：获得往生心行时节延促，这一句的分段是：获得往生，心行，时节延促；还是：获得往生心，行时节延促。或者是：获得往生心行，时节延促？

此处心和行的关系，是否是您经常提的“行信论”？

学生尝试解释一下这整句：
…………（此處略去）

能在此生重遇一脉相承的尊贵之教，无不是慈親大悲不舍，一世又一世化现成祖圣、善知识，以无碍悲智、万千善巧的扑向这个舍家逃逸的不孝子[合十][合十]

蒙光：你讀過幾遍了？就在攷慮分段？

蒙光：如果可以，我也想一步就跨到淨土。可惜就算去了，心不對的話，去的地方仍會是三途。

德靜：禀报老师《净土文类聚钞》近几月才开始拜读，大概读了两百多遍。

每次读到那处，总会卡壳，昨天看到老师正翻译圣教，迫不及待就问您了

德靜：因您说净土文类聚钞是本典的浓缩，学生做不到每天读本典，就退而读聚钞。因读繁体字比较吃力，眼力也不好，就转换成了简体，放大成A3打印出来拜读

蒙光：那就開始讀本典吧。略文類看不懂的，到本典就懂了。

公號上的文章，也要都看過。

德靜：学生仅是顶戴本典大系和听您的音频、群法谈、公号，几乎用了全部精力了，且仍觉得看不够、读不尽，尤其是瑞劍祖师晚年的那些证道诗歌，更是极其耐心寻味，无法用经验和逻辑跟其相应，只能一心重复去吟味。所以，学生实在不知道怎么才能挤出拜读本典的时间呢。其次，读本典时发现，圣人大部分篇幅都在引经据论，而自身的总结占比不多。略文类则反之，真实五愿的框架一开篇就搭建。且文中经常出现如：若往若还若因若果若行若信，皆是如来大悲心回向。此番结论言简意赅，直扣肝要，尽显他力法门之极致。另者，对于三心的表述，也非常的细致入微。整篇略文类，虽然只有五千字（本典九万字），相比起浩若渊海的本典，略文类独属“圣人的语言”占比较多，学生能清晰看到圣人的结论。（是不是圣人早就知道我看不下去本典，才特地又为我著了这部浓缩的略文类[破涕为笑]）

以上是学生拜读广、略文类的不同领受，现跟老师禀报，有偏颇的恳请您指正补充[合十][合十]

蒙光：你的問題問到明年都問不完的，因爲始終只是一個問題，就是你以爲用自己的想法能讀懂師教、讀懂聖人的意思。從淨土來的教法，要用佛心來頂戴，你一直在用自己的心在計度，這是南轅北轍。

比如本典，你嫌字數太多，不如略文類精要。你以爲本典書寫的內容這麽廣大豐富，是因爲聖人體力好、時間多嗎？聖人從五十幾歲開始撰述本典，到九十歲高齡，一生心血都凝結於這一部巨著，所有的自撰文字與經教摘錄，都早已被聖人的精神生命融鑄爲一體，如血肉骨骼無法分離。所以瑞劔老師引用本典的引文部分，也視爲聖人之言。而你卻在這裏妄加分別。若不重視本典的引文，就不明聖人謙虛無我、述而不作的精神，也不知淨土法門的雄渾高廣。還覺得自己看略文類就能懂聖人的教義，能看出“真實五願”的架構、三心的意義，那又如何呢？你只接觸到概念的皮殼而已。佛法中最不重要的就是這些概念名相，通過這些概念名相頂戴佛心才是目的。你對佛心、對聖人的用心，根本就沒有用心去體會，也不想花那種“不實惠”的時間和精力。因爲不是“拜讀”的心，所以你讀師教沒有感動，只是迫不及待要去掌握和利用知識而已。

真正的念佛人，拜讀聖典，一句不算少，萬言不算多，因爲始終都是如來的大悲心，是一味的親心。所以瑞劔老師說是“一字一淚”地頂戴。這句話你應該讀到過，真知道這句話的意思，這句話的分量嗎？即使現在還沒有這樣的體會，也要肅然端身地懺悔自己的憍慢，慚愧自己錯用心吧？你能計算如來用心的多少，聖人眼淚有幾滴嗎？計遍數、計字數是對初學的方便，當從文字中遇到佛心時，數字就沒有那麽重要了。你現在還在計數，而且是想著如何“多快好省”“有效率”地掌握佛學，這是物化佛法的貪心，不是爲佛法而學佛法的自然。

又，你問的問題，實際上是很初級的文言理解和佛學基本名相的問題，這些都還沒有掌握，卻一直高談真宗的核心教義，這是一步想跨到淨土（一步登天）的慢心和貪心。剛纔看了一下你發出的簡體版略文類圖片，“三經大綱雖有隱顯”一句，“綱”字誤爲“網”字。一字之差，失之千里。其他我沒有再細看。你說讀了兩百遍，沒有感覺這裏有問題嗎？你只在意你以爲不懂的問題，其實，真正的問題，在你以爲懂的心態。

德靜：谢谢老师[愉快][合十]

令你费心了，学生接受您的调整，下决心逐字按您指导的方向去调整闻法的心态。庆幸活着这口气，可以用来跟您法谈，只有通过老师，才有机会看到自己的傲慢。

谢谢老师，除了精進，实在无以为报。

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛