原创 同朋 2022-01-04
若海：请问同朋们，怎样才可以是往生必定呢？丝毫没有真实之心的我感受不到弥陀的大愿，我的心里只有黑暗，疑惑和虚伪。闻过的法无法理解到真实深意，死亡却一刻一刻地在逼近，这样的我如何获救呢？
蒙光：不如先看到自己是地獄必定！
覺謙：祖师圣人老师告诉我们：往生的事交给如来就好，阿弥陀佛已承诺“若不生者，不取正觉”。这对我们的往生已足够。我们如果能看到、理解到清净的存在，就不是无明烦恼摆脱不了的凡夫了。正因为我们是无眼人、无耳人，看不见听不见真实，所以只能“唯可信斯高僧说”。可喜的是，只要闻法，法会运作，能打动我们的心，能不信而信。所以，放下自己的小计度（都是不可靠的，也没用），继续闻法吧。
蒙光：【引用】以自己「能否往生」、「要往生」爲中心的淨土教，是以自我的欲望爲中心，此稱爲「欲生中心說」，屬異安心，不能往生真實報土。
淨土真宗的「信心中心」說，不是以自己「相信與否」「信到什麽程度」爲中心，而是以如來的「慈悲」、「功德」、「本願力」爲中心。近代講淨土的「信心」，多是在「信願行」三資糧上打轉，不離自力，於真宗的「他力信」，毫未夢見，卻常以自力信的觀念誹謗真宗。無知猶可，謗法罪大！
至心：如來的真實
信樂：疑蓋無雜
欲生：願生彼國
至心是信心之體(本質)，信樂是相(無疑)，欲生是用(向往淨土，佛欲令衆生往生净土的運作)。
真實的信心一定向往淨土。
三心即一，即一心歸命的信心。
三心要以哪個心為中心呢？以信樂爲中心。
若以往生淨土為目標，是以“欲生”為中心，這就淪為異安心。
是對本願一心歸命，不是對往生安心。不是為往生淨土而一心歸命，那是欲望的心。
是“信心”爲中心，不是“欲生”為中心。
蒙光謹案：今晚重聽老師教導，内心極爲震撼！淨土不是想往生就能往生的。若不依善知識，多少淨土行人，口口聲聲想往生淨土，不知信樂本願，墮於“欲生”中心的異安心而不自知。可恐可嘆！亦爲能遇真實教法倍感慶幸！
——以上 2018－12－04日群上法談內容
蒙光：
聽聞南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力（本願力），心想「啊！真不思議、真難得」的是信心。不該把「能往生」、「不能往生」作爲中心。所謂信心，「信本願力」的是信心。太強調得生（往生）的話，一不小心就會成了「欲生中心說」，而成了三業惑亂。
蒙光：去年在群上發過的心得，師兄没有看過，重發供參考。借您發問之緣，同朋們也一同來思考此問題。
聖養：很多人都在研究如何往生，都是一种想去极乐养老的心态。
蒙光：前幾日偶然瀏覽一個公號，似乎也以親鸞聖人的教義爲主導，但其中設有一個專欄：“往生決疑”。這就是以“往生”爲中心的導向了。我看到這個標題的時候心裏頓了一下。因爲已經很久，“能往生、不能往生”這樣的問題，沒有進入過腦海了。
浸潤在老師的教導中，心中眼中想到的、看到的，都是如來的功德、本願力，和在佛光明中被照出也被守護著的，自身的凡夫相。
而在此前，我也曾經覺得“往生”是大問題。因爲原來熏習的淨土教，都是以“能否往生”爲核心展開學修的：
學教義的目標，是知道往生的標准。
修行念佛的目標，就是達到這個標准。
在這樣的解和行中，哪有如來的位置？
何曾真正體會過如來和我的關系？
如來是怎樣的如來？
淨土是怎樣的境界？
名號的功德是什麽？
……
似乎這都不需要去問，我只管按自己聽“法師”說的標准去做就對了。先往生再說！
可是什麽是往生？爲什麽要往生？往生之後又如何？……
這些，統統不管。仔細想想，真是滿滿的自我中心和功利主義的導向。
而且，極其盲目。更有甚者，以“往生”爲中心的觀念，對現實人生是採取對立、否定和排斥的態度的。這還是以“般若大智”爲根本的佛教嗎？這樣自私自利只管自己獲得往生資格，放棄現實人生的心態，“大悲心”又在哪裏？與“般若”和“大悲心”都不相應的心，死後顯現的會是淨土嗎？
這樣的“淨土”，和基督教的“天國”，誰能說得出來有什麽不同？
說不出來？爲什麽？你不是專修淨土嗎？不知道天國，那至少說說“淨土”是什麽呀？不然你爲什麽要往生淨土？
做一些自己都莫明其妙的事，然後到一個自己不知道是什麽的地方，這叫佛教？
所以若海師兄提這樣的問題，非常有普遍性，而這個問題的態度，也是淨土教義“真”與“假”、“僞”的分野。
蒙光：真正學佛者，越學越會看清自己的心，發現自己是凡夫，當你發自內心知道「自己是凡夫」時，你會同時「知道佛」，這是同時存在的。越知道佛的人，就越知道自己的愚痴，這是一體的，這才是真正信心的人。
蒙光：爲什麽跟師兄說：“不如先看到自己是地獄必定”？師兄可以參攷上面這一篇開示。與其着急何時能“往生必定”，不如死心於“原來自己是地獄必定”。是不能獲救的人獲救。不是想獲救、還有辦法努力去獲救的人獲救。這真是“絕對矛盾的自我同一”，妙極了。
和氣：感恩师兄们的讨论这种围绕具体问题的讨论对我们非常有益
覺謙：楞严经里，四果阿罗汉在佛面前，都如无知小儿；闻佛微妙法，亦如百米外听蚊吟，直似聋人。佛陀的境界，哪是我这样没有一丝道行的人能揣测。自以为能读懂佛语的人，确是把佛智拉低到了凡夫的水平。没有依凭七高僧和圣人的体悟和教诲，我们读到的佛经都是凡夫程度的佛经，当然不会威神无极。不识佛智高深的人，真该拜读楞严经。
蒙光：老師在香港法雷會佛像安座典禮上開講，就講兩個議題：
1、什麽是淨土？
2、什麽是阿彌陀佛？
這就是以佛教的正知見來啓發我們的正信心。這樣的信心，完全從佛智發起，如《大經》說，是“明信佛智”的信心。對比世間的俗師（庸俗之師、媚俗之師）他們所說的：“世間很苦啊，要往生極樂啊！”這種“極樂”之“樂”，是從世間的“苦”比對出來的“樂”，是相對的樂，仍然是凡夫的欲樂，不是清淨平等無我之“大樂”。
很多人說自己願生淨土，卻不知“極樂”之“樂”的內涵是什麽，只以爲是那些“法師”描述的那種免費超豪華的大遊樂場，而強烈地想逃避在娑婆受苦，去能滿足感官之欲的地方享福。以這樣的心念佛，臨終顯現的不會是淨土，是什麽地方就不好說了。
親鸞聖人也說“舍穢忻淨”，這個“穢”不但指業報顯現的“苦”，我們對世間欲樂的貪著，同樣也是“穢”。凡夫的“善惡”皆是“毒”，“苦樂”皆是“穢”，唯頂戴佛智回向的信心，才能“舍穢”，也才能真正的“忻淨”。這個“淨”是真實清淨平等無我的境界。
淨土是佛心佛願顯現的世界，由佛的大悲大智凝成。從佛智回向來的信心，才是與真實淨土相應的淨信。從這樣的淨信心中，生起的是對佛功德的讚歎（法之深信），是對凡夫惡機的懺悔（機之深信），有對往生一定的安堵感（安心），清淨法樂的向往（欲生心）。
覺謙：@蒙光 这样的法义，完全超出了凡夫的思维界限。顶戴之，一切都是那么的自然，全然忘记有无和计度，有的只是来自佛方光明的温暖。
覺心：
娑婆永劫苦能捨
淨土無爲期得生
本師釋迦教化力
長時念報佛慈恩
——高僧和讚·善導大師（No.205 八七）
若海：所谓信心，不是自我的虚妄之心，而佛的正觉之心。凡夫无法靠自力发起真实信心，而在佛的正觉之中，地狱必定的我其实已经往生必定了，往生完全依靠的是阿弥陀佛，是阿弥陀佛一佛的运作，自我甚至连领受佛力的能力都没有，自我之力只会把自我带入无间地狱。这样理解对吗？自我的确即是地狱。
蒙光：就算口說對了，心要相應才行。心不相應的話，說對也是偶然，再多說幾句就會露餡。與其努力琢磨說的話如何才上路，不如打定終身聞法的決心。
佛真：與其努力琢磨說的話如何才上路，不如打定終身聞法的決心。
無痕：南无阿弥陀佛！感恩各位师兄的精彩讨论！反复拜读，感到很幸运，很幸福！南无阿弥陀佛
和氣：有妈妈的佛法就是活的，没有妈妈的佛法就是僵死的。感恩托福，感恩师兄们展现鲜活的佛法。
附註：配圖爲高野山
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創