教行信證的目的

原创 瑞劍老師 整理 蒙光

1、大乘佛教這樣的偉大宗教之所以會出現，須具足因緣。

而親鸞聖人（見真大師）之所以會降生日本，其因緣乃是「為了救度罪業凡夫」而來。

聖人建立了淨土真宗，這個法門可以令凡夫獲究竟涅槃。

聖人深入大小乘佛法，出於度眾的慈悲心，著述《教行信證》，弘揚阿彌陀佛的法。

聖人自己歷經自力的修行，體悟到凡夫無法靠自己的力量修行成就，特别是末法時代的眾生。在聖人的時代，華嚴、天台、真言和禪等各宗蓬勃，被視為佛教的主幹，是佛法最高的殿堂。例如華嚴恢宏高深，是佛智的直接顯現，法界圓融，非凡夫所能思惟。

聖人深入這些教理多年，雖然這些教法很好，但無明的造業凡夫除了乘本願力和萬德洪名，無法得到真實利益。

聖人因此歸命阿彌陀佛，並著述了《教行信證》，以此報彌陀釋迦、十方諸佛菩薩慈悲方便之洪恩。

佛教的各個宗派都以教、理、行、果來完成整個佛道。

聖人見得更徹底的是，無明的罪業凡夫，唯有依憑阿彌陀佛不可思議的悲智，才可能得度。

聖人因而依循七高僧之教法，以教行信證四法而開宗。

2、在《教行信證》中，真實教是《無量壽經》。

《無量壽經》顯現了彌陀的無上誓願和真實行=彌陀名號=「南無阿彌陀佛」。

信名號本願者，即得往生淨土成佛。

親鸞聖人闡明「淨信」是往生淨土的唯一原因，這也是聖人著述《教行信證》的主要目的：「彰顯唯信正因」。

聖人區別淨信與非淨信，往生的淨土有報化之別，自力行者往生的是化身土。

大經言，十方一切諸佛無不讚嘆宣說此法。

親鸞聖人以顯現彌陀本願的大經，為釋迦如來的真實之教，而且這也是一切諸佛之所以出現世間的本懷。

彌陀之法尤其應末法時代眾生的根機，《教行信證》所言的真實能為一切眾生所接受，並得真實利益。

親鸞聖人系統整理出三國七祖的教法，七高僧中有的強調行，有的強調稱名，有的強調信心。而親鸞聖人在《教行信證》中引經據論，清楚地區分、彰顯「真實淨信」。

《教行信證》可以說是活生生的親鸞聖人的法身，是荒漠中的甘泉、黑暗中的火炬。

親鸞聖人深知自己的無明與罪業，故自稱「愚禿」。

在阿彌陀佛佛光的徹照下，聖人深刻内省了自身。

為什麽這樣一個謙卑的人，會寫出《教行信證》這樣一部當時曾遭致攻訐的偉大著作？

這一點我們應該要深入了解。

3、對別人的攻訐，親鸞聖人不起瞋心，他因為被彌陀所救度，心中有的只是「對一切諸佛的感恩」。

感謝與歡喜，令他生起感恩之情，不得不做報謝佛恩之行。

又出於對眾生的慈悲之心，他弘揚淨土的真實利益，撰寫出《教行信證》。

親鸞聖人在《教行信證》和其他著作中，多次表達自身的「悲哉」，另一方面也表達對《大經》和七高僧論註的慶喜，凡夫的困境不能為礙。

聖人特別慶喜真實信心可令自己永脱生死輪迴，故向一切眾生勸信《教行信證》，安住於彌陀大願，後於淨土相會。

聖人的信心與善導大師同一味，善導大師曰：

自信教人信，難中轉更難。

大悲傳普化，真成報佛恩。

（《往生禮讚》）

聖人以《教行信證》開宗，但他不但不以此為傲，反而更形謙卑。

他對恩師法然上人非常尊敬，總是讚嘆上人，並說：淨土真宗是法然上人所立，上人宣說了阿彌陀佛的選擇本願。

親鸞聖人也非常尊敬聖德太子，尊稱太子為日本的「教主」。

聖人又說三國七祖各自宣說淨土真宗，他教導人們要追隨這些偉大祖師的教法。

真宗門徒的三業從淨信中自然流露出來，這是真宗不同於其他法門的地方。

真宗門徒的「信心」、「感恩」、「歡喜」，都正是名號功德的顯現。

4、《教行信證》是親鸞聖人的自白書。

聖人透過《教行信證》宣說日本淨土宗開山祖師法然上人的阿彌陀佛選擇本願，並在此書中指出自力之說的問題，開示門徒不要偏離淨土正道，並勸聖道門的門徒莫毀謗真宗。

研究《教行信證》的學者整理出親鸞聖人著述本書的目的：

①表達自己蒙彌陀救度的感恩慶喜，以此自信教人信。

②建立佛教的真實教：淨土真宗。

③判別真實信心往生真實報土及非真實信往生化土。

④弘揚真實教、真實行、真實信、真實證。

⑤弘傳彌陀教法，破淨土異說和自力法門之訛見。

⑥宣說恩師法然上人《選擇本願念佛集》之真義。

⑦引領其他法門的學者進入真實教。

⑧指出其他宗教的邪見。

5、親鸞聖人著述《教行信證》的原因，可見於書末。

聖人寫到承元法難（1207）和法然上人遭到流放罪一事。

他於1201年在京都吉水初訪法然上人，後來法然上人授以鈔寫《選擇集》。

《教行信證》末後寫道：

「深知如來矜哀，良仰師教恩厚，慶喜彌至，至孝彌重。

因茲，鈔真宗詮，摭淨土要，唯念佛恩深，不恥人倫嘲。

若見聞斯書者，信順為因，疑謗為缘，信樂彰於願力，妙果顯於安養矣！」

親鸞聖人在這一段話中明白說出著述本書的目的。

承元法難後法然上人被流放到土佐國，親鸞聖人被流放到越後國，結果淨土之法也因此傳播到了日本各地，這場災禍最後帶來了令人欣喜的結果，而《教行信證》也是在流放之後開始著述的。

信仰往往因遭受艱難橫逆而更加廣泛流傳，這個通則也適用於親鸞聖人。

親鸞聖人的教法，可以說是日本宗教歴史上最光輝燦爛的一頁。

建仁元年（1201年），親鸞上人於吉水依止法然上人學習淨土；1205年，法然上人即授予抄寫《選擇本願念佛集》。

這兩件事情，為日後著述《教行信證》留下了前因。

《教行信證》是阿彌陀佛大悲的顯現，也是親鸞聖人信心的自白書，表白自己從難行道轉入了易行道。

《教行信證》的前五卷宣說「真實救度」，在最後一卷裡談到了「真佛弟子」的態度，以及自己轉入淨土的過程。

在《教行信證》中，親鸞聖人的自白除了為勸化眾生，也是為了捍衛《選擇集》，在當時《選擇集》遭受諸多攻訐。

此外，在法然上人的門徒中也產生了諸多異說，真實意義被曲解，產生錯誤知見。

一方面為澄清法義，一方面為了顯恩師上人的恩德，聖人於是著作了《教行信證》。

6、在當時，多有對新宗派的迫害。

比叡山和奈良的佛教學者迫害新宗派，排除異己；另一方面，儒家和道家的學者亦不分青白，責難念佛法門。

遂形成了由明惠上人（1173-1232）所主導的正式抗議，以及由解脫上人（1155-1213）所主導的彈劾，最後吉水的念佛道場被勒令解散。這場宗教動亂和《選擇集》有很密切的關係，例如：

為了破《選擇集》之說，明惠上人寫了《摧邪輪》，天台宗的公胤（1145-1216）寫了《浄土決疑抄》。

比起法然上人道場內部所起的異說，外面的攻訐責難相對不是那麼大的問題。

法然上人有三百八十名弟子，而且有些在他教下已經學習多年，然而，能得到上人真髓的人卻很少。

有些弟子是「一念行者」，主張人的一生中只要稱念一次名號，就能夠往生淨土。

有些弟子是「多念行者」，堅持要多多稱名才能往生淨土。

有些持「諸行本願義」，強調阿彌陀佛所救度的是積功累德之輩。

持「諸行本願義」的人，視法然上人的《選擇集》為暫時的方便之教，膽大妄為地宣稱法然上人實屬「諸行本願義」。

法然上人往生之後，淨土宗分成四大派：西山派（証空）、鎮西派（聖光）、長樂寺派（隆寬）、九品派（長西）。

這些教法是個人知見，有違淨土真義。

在這樣的時局下，親鸞聖人著作了《教行信證》。

親鸞聖人特地從「教」（念佛）中另開「信」，法然上人則以稱念名號為往生的條件。

聖人還區分正信和非正信，並於化身土卷中說明往生報土化土之差異。

聖人以第十一、十二、十三、十七、十八願為「真實五願」。

以第十九願和二十願為方便願。

方便願是往生化土的因，並以此來說明《選擇集》的真實義。

聖人在《教行信證》的信卷別序中說到：

「然末代道俗，近世宗師，沉自性唯心，貶淨土真證。迷定散自心，昏金剛真信。」

在《教行信證》末了的後序中，聖人又說道：

「竊以：

聖道諸教，行證久廢。

淨土真宗，證道今盛。

然：

諸寺釋門昏教兮，不知真假門戶。

洛都儒林迷行兮，無辨邪正道路。」

在後序的結論中，聖人一方向以法然上人的《選擇集》為據，一方面追隨世親（一心華文）、曇鸞之教。

「爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真說，披閱論家、釋家宗義。

廣蒙三經光澤，特開『一心華文』（指世親之「淨土論」：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國）。」