原创 同朋 2022-01-14
一
千橙:
瑞默老師：往生成佛與信心决定，這兩個都對。但是，百分之百有這個回向的力量出來，是在往生成佛以後。真正信心决定的人，就是領受到阿彌陀佛慈悲的人，自然而然，他能夠領受佛心。領受到佛心的人，自然而然會有悲心流露出來。他看到衆生還在那裏沉迷，會不由自主地去引導衆生走出來，那是一種自然的流露。如果自以爲已經懂得阿彌陀佛的慈悲心了，看到衆生在受苦受難，他卻優哉游哉、不理不睬，那樣的人是還沒有真正地懂得佛法的人。【真正有的人，一定會自然流露出來、顯現出來。“徳不孤，必有鄰”，有功德一定會流露出來，沒有的話就出不來。】（出自：法雷初震）
————我一直下意识的把“徳不孤，必有鄰”这句话，理解为有德行的人，自然会有人去亲近他，得到人们的尊重和认可。刚刚看到瑞默老师说到这句话，感到很忏愧，原来真正有德行的人，他会主动去帮助其他人，功德一定會流露出來，而不是待在那里。
原来自己一直心里都是把“徳不孤，必有鄰”作为功利的凭据，认为有德行的人一定会得到人们的认可。
蒙光:
你的理解是一般人的理解，不能說錯。朱熹的解說：“鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。”大體也是這個意思。
但老師的解說，顯然是更高層次的境界。
在老師、聖人的眼中，生命是以大宇宙（法界•佛心）爲中心向一切衆生運作著的世界，是還相。得道者契入此世界，自然會參與向衆生展開救助、普惠萬物的運作。在衆生，謂此為“他利”，在得道者，謂之“利他”。
注：此義至曇鸞大師《往生論注》方顯。聖人顯之於《本典·教卷》言淨土真宗有往還二種回向，又《證卷》結云：“論主宣布廣大无㝵一心，普徧開化雜染堪忍群萠，宗師顯示大悲往還迴向，慇懃弘宣他利利他深義。仰可奉持，特可頂戴矣。”
朱熹以有德者爲中心，人向道而進，是往相。往相尚未達成時，不及論還相。還相則是已去復回、往還無盡的世界，生命唯有到此才算圓滿。相形之下，只談往相就有滑向自我中心的可能。
恩師教導說：
所謂「往還迴向由他力」，「往還」，有去有回，不是一去不回頭，不論什麽都如此，這是天地的真理。有去有回，有回有去，永不止息。如此一直不停的動作、活動著，沒有活動的話即成「死物」。萬物皆如此的活動著，所以世界上本來沒有「死物」，無論什麽東西都是「活的」。只要是活的東西，必是入出自在。兩種迴向，有入有出，有去有回（還）。
佛教整體皆如此，不止淨土真宗如此，禪宗也是如此。開悟的人，必定會回到這個十字街頭（人群裡面、俗世）來（度衆生）。登到山頂的人，就必須要準備下山了，否則登上山頂就沒有意義了。
因爲登上山頂非常不容易，因此一般大都把精神放在如何「上山」，而登上山頂之後該如何，出十字街頭的事則很少提到。因此在他宗，（如天台、禪宗）很少提到開悟後要如何如何。爲什麽會這樣呢？因爲要登上山頂本身就非常不容易，實際上，是沒有辦法登上山頂。
因此在他宗，很少提到開悟以後要如何如何，但是在我們的世界，靠自己的力量無論如何也沒有辦法登山的人，對於我們這種無力登山的人，只有借助已經登上山又下山來的人的力量被救，這就是「他力的世界」。
同時，依他力的力量被救的話，就能到佛覺證的世界，亦即是往生淨土，即能成佛。成佛的話，就能像佛做利他的活動。如此一來，這就是人內心活動的世界，心性的活動，這也是宇宙真理的活動。自己成了佛，什麽都不管的，這樣子根本就不是佛，沒有成佛。
真正的覺悟者會來救未覺悟者，這是天地的法則。不來度未度者，就不是真正的覺悟者，這是悲心的流露。真正悟佛的智慧·真理後，自然而然入輪迴的力量就會出來，這就是「大乘」。
由此可見，經典是活的，即使面對同樣的文字，一個人在不同階段，也會讀出不同的意義，這才是有生命的法。
沒有死的經典，只有自我設限的人。
千橙：是的老师，自己虽然能理解字面上的意思。但是看到瑞默老师的解释，一下就被打动了。
蒙光：你說到了重點：只有真實，才有打動人的力量。
假花常常看起來比真花還美，但只有真花才能引來蝴蝶。
闻君：没有死的经典，只有自我设限的人。
自信教人信
难中转更难
大悲传普化
真成报佛恩
————记得瑞默老师曾对此偈开示如下：
自信(頂戴信心)即是教人信，因为“德不孤，必有邻”，信心会发出光明出來，使人喜欢亲近。
但是顶戴信心不容易，故说“难中转更难”。
为何难呢?人的计度心障碍啊。把佛语当佛语，把老師的话当话的人，当下即是顶戴信心。所以有的只是[大悲]的慈亲声。是[大悲]在传达慈亲声(心)普化于十方啊！這才是[真]的[成報佛恩]。
闻君：窃以为，“使人喜欢亲近”也可理解为“使人不得不亲近”，欲罢不能之感。
蒙光：真正的“願力自然”，就是令凡夫欲罷不能。
無法不報恩的大悲，雖精進亦非己自發刻意而爲，而是被如來催促著參與如來行，被吸引、被卷入，令人歡喜，令人慚愧。
佛子：我被包围着
願樂：南无阿弥陀佛
二
地狱必定：同朋们，请问怎样理解楞伽经中的:
报相佛实体， 及所化佛相，
众生及菩萨， 并十方国土，
习气法化佛， 及作于化佛，
是皆一切从， 阿弥陀国出。
应化所说法， 及报佛说法，
修多罗广说， 汝应知密意。
所有佛子说， 及于诸如来，
是皆化佛说， 非淳熟者说。
实叉难陀的译本甚至说:
十方诸刹土， 众生菩萨中，
所有法报佛， 化身及变化，
皆从无量寿， 极乐界中出，
于方广经中， 应知密意说。
所有佛子说， 及诸导师说，
悉是化身说， 非是实报佛。
佛心：觉得这段易看
地狱必定：感觉含义很深
一切法身佛与报身佛，都在极乐净土。
佛心：《坛经》有几句：法身报身及化身， 三身本来是一身。若向性中能自见，既是成佛菩提因。 （摘自百度）
陳慶：《佛说无量寿经》上卷末，描述净土世界：
一一华中，出三十六百千亿光，
一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；
一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
佛的境界：二乘非所测，唯佛独明了。
我们去揣测比较，又有何意义。何不听从师教，着力解决自己的问题就好
佛心：“夜暗，路也不知該往哪走時，阿彌陀如來牽著我的手，本願力好大喲！”
蒙光：極樂無為涅槃界
得至蓮華藏世界，即證真如法性身。（正信偈）
——上面引用的經文，說的不就是這個嗎？
真實的阿彌陀如來是報佛，極樂界是報土，「本典·真佛土卷」說的，「無量光明土」。
陳慶:
“四依法”具体包括：第一、依法不依人；第二、依义不依语。不论经典还是论典，只能依靠意义，而不能依靠语言；第三、依智不依识。只有佛所证悟的智慧，才是可以依靠、相信、依止的。除了佛的境界以外，凡夫与登地菩萨的“识”——八识、六识等都不可靠，都不能相信。因为从胜义谛的角度来看，它们给我们提供的信息全都是错误的；第四、依了义经，不依不了义经。
——摘录
蒙光：@地狱必定 師兄這兩天的提問，都很理論化、學術化。
喜歡佛學不是壞事，但修學佛法與做學問的關系是什麽，目的又爲了什麽，我們可能還需要重新檢視，找到自己的重心和目標。找到目標後，討論問題就能夠對准焦點，不致散漫無歸。
至少，我們可以思攷一下幾層關系：
一，聖教與自宗教義的關係；
所謂自宗，對我們來說，就是淨土教的教義。
如果自宗的教義，我們還沒有真正熟悉，也就是說三經一論，三國七祖的教典，都沒有很好的頂戴，就去談論全體佛教聖教經典，尤其是涉及那些大經大論，可說是既無基礎，又無方向。
各宗祖師要開宗之前都要先通覽大藏經而作判教。
在教宗，會選定根本經典而開宗。
禪宗不立文字，其實祖師也有幾部勘驗悟境的經典。
爲什麽他們會選這幾部經論爲本宗的根本經典？這就是祖師的擇法眼。祖師們選定經典開宗後，我們是以祖師奠定的高度爲起點，還是要另起爐竈，或者就是憑興趣和機會，自己隨意隨性地，像迷路的人那樣，每個路口都看看？
認真的學者應該是有答案的。
二，理論（解）和實踐（行）的關系。
瑞劔老師一再說，佛法不能自學。爲什麽？其實世間法，不論是一門學問還是一門手藝，真要有些規模，都要有幾代人的傳承才行。靠一個人白手起家折騰出來的東西，價值不會太高。
尤其是佛法，佛教最難的還不是經典多、教相難，而是佛教雖然經典最多，可是所有這些佛法經典還都不止是理論，而是實踐學。
所有的佛學理論，都與實際體證相關，沒有明確的正法傳承，沒有學德信兼備的善知識，靠自己對著經本琢磨，驢年得悟！依文解義，三世佛冤！
三，了生死（了義）和做學問（不了義）的關係。
學佛何爲？在凡夫位說了義，就是了生死。死的問題不解決，學一肚子名相說辭，也都是我見我慢。
學佛，不是爲了說一些困難生僻的問題，也不是爲了在某些群體中得到認同和讚美。
是因爲通過聽聞學習，發現佛說決定真實，無常迅速、因果嚴肅的事實每天每天逼來，此時，我能依靠的佛法是什麽？如果這一大事連點消息還沒有，就像要死的病人，是否有心情去談論與己無關、與生死無干的名相概念的問題呢？
我不排斥學問理論，事實上瑞劔老師、老師都是飽學之士，不但精通佛書，通覽大藏，對外典也是信手拈來。但仔細看瑞劔老師和老師的開示，他們談佛教的通途教理，甚至引用外道的人物典故恬，都是以相承的師教爲基礎和出發點，以本願力貫穿之，是有抉擇、有方向的，所以頂戴瑞劔老師與老師的開示，不論講到如何的天馬行空，最後都回到本願力的停靠場，回到如來救度凡夫的事實，決不會流於文字概念的遊戲，流於清談。
想到哪裏就說到哪裏，有不當之處，同朋多賜教！
见到众生心中的真善美的人性和佛性，且能唤醒众生自觉此真善美时，不但能激发其对生的喜悦，并且使自己获得更大的慰藉，而也自然而然深切地觉得，在看来层出不穷的阴暗面的人生社会中透露的真理之光。那么就能与众生愉悦地生存下去，并且也心甘情愿地如佛菩萨一样发“不厌生死苦，则具普贤道”的大愿力。那么你也明白日本亲鸾圣人亦说：“冰多水丰，障繁德众”“‘泥’多伟大，泥育莲花呀！”
蒙光：這麼艱深的論題，中觀哲學是佛教中與唯識並列，最難啃的骨頭。
老前輩在縷述其義理後，導歸大乘菩薩道的精神，我非常意外地看到他引用了親鸞聖人的“佛凡一體”“煩惱菩提體無二”的“不二論”，真是令人感動！這才是真正有生命的學問！
恰好也可以作爲我上面所說的解行關系的補充。
這裏所說有生命的學問，就是基於實踐、基於體證的學問，而不是文字概念的遊戲。
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