歸去來

整理 蒙光 2023-02-25

归去来：

师父，今天是元宵佳节，弟子祝愿您和家人身体健康、吉祥如意，同时也向师父汇报一下自己的学习情况，真实教法难遇，而弟子多年来错误用心，在本门尚是初学，深怕错解走偏，望师父百忙之中抽出时间予以批评指正。

弟子＊*，3*岁，山东**人，现在**工作，福德善根薄少，初学佛未遇真实教法，而是接触到hong某寺传播的内容，至今差不多有十年。看到其他有的师兄因多年来学其传播的内容，观念根深蒂固，遇到了真实教法，内心不能回转，真是痛心、可怜。万幸的是，当时弟子身边一位师兄告知其观点很多是来自于净土真宗，比如平生业成等，有缘要学习《教行信证》，所以弟子一直以来是以审视的角度看待这个团体和其传播的内容，并未盲从。因其只是部分观点来自真宗，而整个框架体系并不是完全按照真宗，所以有太多解释不通的地方，这就导致了弟子虽学习了近十年，但疑惑重重：口称就能往生？往生报土还是化土？下品下生口称往生，为何莲花不开？下品上生为何未念一声，却往生了？为何不提信心？种种疑惑得不到解答，仿佛经络淤堵一样。因内心尚存对死亡的恐惧，并且反观自己的内心和日常作为，贪嗔痴慢疑样样具足，财色名食睡全部都贪，懒惰懈怠傲慢自以为是，完全不是一个佛弟子的样子，更要命的事，确切的知道自己不是真正的安心，只是自我鼓励、自我安慰而已，一直停留在浅浅的表面，跟阿弥陀佛很疏远，不知弥陀诸佛祖师善知识恩德，无惭无愧无感恩，虚假安心，在业障烦恼面前毫无抵抗之力，却又尚未遇真实教法、清净传承及善知识，身心十分煎熬，只有经历的人才能体会这种痛苦。

为真实安心，于是去年开始拜读《教行信证》并找寻有清净传承善知识，深知如此高深的教法，若没有清净传承，则太容易加入自己的理解而误入歧途，机缘巧合之下，一个月前弟子微信搜索《安心决定钞》，幸运的遇到了我们的公众号，一拜读师父的讲法内容，便觉得不一样，与自己相应，因当时尚未深入，说不出具体原因，好像种种疑惑在消解，冥冥中觉得这里有我苦苦求索的清净传承。于是弟子12月以来围绕公众号文章、网站上瑞默老师讲法视频、正信偈讲话、正信偈讲赞、正信偈真髓、御文章来听闻，每天早晚课开始读诵正信偈和赞佛偈（这时发现在书柜放了多念的真宗课诵本正是法雷辙版本，仿佛冥冥中有法的牵引），不时有醍醐灌顶之感，十年以来想不通的地方一下子清晰了，仿佛淤堵的经络打通一样，真谛俗谛圆融，信心正因、口称报恩皆有经论依据、毫不含糊，圣道净土、净土宗真宗、正行杂行、报土化土的关系阐述透彻，不禁感叹真是稀有难遇真实教法，而我今竟得遇，可以说十年来的疑惑顿除！在真实面前，借着善知识的慧眼，一切的虚假、杂糅无处遁形！现在再看以前学习的内容，已经完全看不下去了，因为清净的法水味道不一样的，喝过了清净的法水，再喝其他的，不可能喝的下去，除非清净法水一开始就没咽下肚里。

反思自己，一直以来都抱揣着“我是佛弟子”“我吃素受戒”“我念佛拜佛读经”“我懂了”“我念佛了决定往生”，真是典型的虚假邪伪、傲慢自负、自以为是，只是停留在概念上、口号上，并未真是领受阿弥陀佛的恩德，一直被狡猾的“我”骗，这都是因为未遇清净传承、真善知识。听闻之后，才知道原来自己是不值一提、陋劣不堪的，阿弥陀佛不舍弃这样的我，只有惭愧感恩，声声念佛都是报佛救度的恩德。也深切体会跟随善知识学法的重要性，不然一步错步步错，同时万万不能浅学之后就得少为足，就不知天高地厚的以为自己可以超过老师。虽然还是初步浅浅的学习，但弟子内心已是深深的仰靠，毕此余生听闻，不能有“我知道了、我学过了”的傲慢想法，唯有低着头惭愧感恩，紧跟师父您的步伐，领受弥陀和祖师老师们的恩德，得报土往生，南无阿弥陀佛

弟子愚钝，写文章词不达意、逻辑混乱，耗费师父心神，还望师父海涵。望多多批评教导，弟子是一粒新下地的种子，深切希望能成为师父耕种法田中收获的一颗果实，方不负师恩

弟子已发心彻底依止师父，学习传承法雷辙，故祈请师父赐弟子一法名，感恩

祝师父安康，南无阿弥陀佛

蒙光：南無阿彌陀佛

拜讀到同朋的心得領受，很感動。從內心湧出的文字，無需裝飾，本身具有超越文字就能與心相應的力量。雖然每個人學法的因緣、走過的路都不相同，但信仰的心路卻有其內在的一致，即善導大師爲我們提示的二河白道。掙紮出離的決心，滯留此岸的困惑，群賊惡獸的勸回，……直到步上白道的愧喜，如此種種，是每一個求道者都必定共有的經驗。

您能在這麽短的時間與法相應，是可貴的宿善。過去曾經聽聞此法，現在重聞，就能與法相應地起內省和好樂之心。承您不棄，想讓我代取一學法的名號。您的網名“歸去來”，有很好的寓義。我們嚮往歸去淨土的覺悟，是被如來喚我歸來的聲音喚醒，所以可名“德歸”，是佛德令我有歸依，能信靠。“諸佛皆德施名”，“南無阿彌陀佛”六字即是阿彌陀佛功德的全體，以名號的方便法身示現，見“南無阿彌陀佛”即知我往生早已成就，是我被救助的證明，亦是自身是如來子的身份證明。此證明，常以音聲響流於法界，可信、可靠，可歸，是爲“德歸”。

同祝佳節吉慶。爲佛德莊嚴、身心有歸者，自爾爲佳節。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

釋蒙光　合掌

蒙光：有一位德高望重的住持，臨終時躺臥在床上，口中喃喃自語，發出微弱的聲音。家屬靠近聽，只聽到是「喀啦、喀啦……」的聲音。旁人心裏在暗笑，堂堂住持，臨終時怎麼佛都念不出來，只會「喀啦喀啦……」。這時他一位好友登門探視，這也是位學德兼備的名師，他一聽到這「喀啦、喀啦……」聲，脫口讚嘆道：「果然不愧是某某住持啊！臨終時還在苦口婆心，聲聲都是：歸去來，歸去來！」原來住持口中的「喀啦、喀啦……」，是聲聲：「歸去來，歸去來！」（按：「歸去來」三字，日文平假名寫作：ききょらい，發音稍快又略含糊些，聽來即同「喀啦」聲。）這是善導大師的法語，原話是：「歸去來，魔鄉不可停。從佛歸本家，還本國。」因爲臨終沒有氣力，所以這位住持簡捷地、反反複複地說：「歸去來，歸去來……」

聞君：原来如此，刷新了对「喀啦、喀啦……」声音的理解。谢谢老师

德歸：师父吉祥，「思父母心是父母心」不太懂，是否指儿女“思念父母的心”本身是父母心，由父母心所催动才思念父母，凡夫念佛的心本身是佛心，由佛心催动，凡夫口中才念出佛。不知是否可以这么理解

蒙光：是的，是父母心令我們思念父母。孩子會念父母，是被父母心打動（感應道交）的緣故。念佛人的信心來自佛，信心即是佛心。若非佛心（因），不得佛果。

蒙光：第十七願是「真實行之願」，第十八願是「真實信之願」。「行」和「信」不離不二。「不離不二」是指「南無阿彌陀佛」（行）是「往生的真因」，其真因的南無阿彌陀佛（行），依第十七願的「願力」顯現於衆生的心，依第十八願的「願力」落在、印現、徹到衆生的心中，使聞信而成往生正因的「信心」。其「信心」又依第十七願的「名聲聞十方」的「願力」，又依「必具名號」的法則，現於衆生的口，而成稱名念佛的「行」。因此，由願力的南無阿彌陀佛的波流（活動），為「行」（名號）→「信」→「行」（念佛）地為我們活動著。

「行卷」的行（名號）來到「信卷」成了信（信心）。行和信是不二不離的。故有時説南無阿彌陀佛（行）之中攝信，有時説信之中攝行（名號）。

講「念佛往生」也好，講「稱名正定業」也好，没有信心的念佛，或没有信心的稱名，既不是為往生的「業因」，也不是「正定業」。「稱念必得救」之法門的真意，是「信心正因」的意思。

以上爲拜讀瑞劔老師法語的摘錄。

德信：如来的大悲，不可思议地映现于我心中，在我口头跃动，之名信心的念佛，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 只有如来化现的圣人、祖师，才能为我留下如此尊贵的法语 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

德歸：“依第十七願的「願力」顯現於衆生的心，依第十八願的「願力」落在、印現、徹到衆生的心中。”

@蒙光 请问师父，“显现”与“落在、印现、徹到”有什么区别？读起来意思有些接近。

蒙光：首先要明白，四十八願，每一願有一願事。十七願之內容爲“名號”，十八願之內容爲“信心”。在十七願，成就名號，名號依諸佛稱揚之力（十七願）、名聲普聞十方之誓（三誓偈），向一切衆生顯現。此時是佛方成就的“行”，是法。在十八願，衆生因聞其名號得成就信心（十八願願成就文：聞其名號，信心歡喜），名號成爲信心，是衆生之“信”，是機。十七十八両願，一願言行，一願在信，行信的內涵一致（即“南無阿彌陀佛”的六字），在佛方是佛德的運作顯現，在機方爲徹到的領受和落實。此謂行信不離，機法一體。

這樣講，可以明白嗎？

本典中“行卷”即十七願之行，“信卷”言十八願之信。瑞劔老師此處所說，就是本典行信二卷的精神所在。

十七願是法施（法德回施），是顯現；十八願是機受（機方的領受），是法德印現於衆生心。至十八願成就衆生信心，佛自利利他之二利功德、救度衆生之本願方得圓滿，所以十八願是王本願。

德歸：经师父解释，就清晰了以前太忽视第十七愿了，没有第十七愿诸佛出世宣扬赞叹，众生听闻不到名号。

蒙光：淨土宗與淨土真宗的不同處是：淨土宗是只看到「名聲」（「南無阿彌陀佛」的名號），以為要念佛才可以得到阿彌陀佛的救度，故強調念佛。

淨土真宗則從阿彌陀佛的「佛心」開始。

十八願的重點在信心（至心信樂欲生三心即一的信心），信心即“佛心”。

法雷轍的真髓

德歸：阿弥陀经中诸佛出广长舌相证诚是否也是第十七愿的力量所催动呢？

蒙光：是的。《阿彌陀經》的題名，即標示其重點在名號。小經玄奘大師譯本名“稱讚淨土佛攝受”，經中十方諸佛為我們示現稱讚之相，這也是大經十七願成就之相。鳩摩羅什大師譯本直接以佛名號名此經，此意即所謂“稱名即稱德”。故淨土教的稱名，是稱揚讚歎佛德，令名聲普聞，所以在凡夫，自信教人信地傳化，與念念常懺悔、常報恩稱名，亦是與諸佛相同的如實念佛，計稱念者的遍數功德的念佛，不是如實念佛。

德歸：南无阿弥陀佛

德歸：“凡夫的计度”是指“自我”的计度还是指凡夫所有的思考、理解？若是顺着佛、祖师、善知识的教言说法如理的思维，是不是就不属于“凡夫的计度”的范畴？有时听到说不能有“凡夫的计度”，马上心里就会有“凡夫一想就是错”的观念，那是不是干脆什么都不要想了，这种观念弟子觉得是很偏颇的，却又有些模糊不清，仿佛要在自己身上找个着力点，又担心错，在归命、信顺外，是不是还有凡夫可作为的地方，比如努力听闻的心、树立的志向等，但想到凡夫都是零分的存在，仿佛凡夫的作为又都被打破了，是否是这样：凡夫正面的随顺佛教的作为背后全是佛力的运作而凡夫不知，只知造恶的凡夫是不会自己发心有正面的作为的。请师父开示，南无阿弥陀佛

蒙光：凡夫的計度即是凡夫以我執爲中心的思慮計量。如果是隨順佛語佛教、如理如法的正思惟，則是爲如來所計度。這不是自己想做到就能做到的，而是聽聞佛法，自然我們的眼光、心量和思維會被佛法牽引調整，而見所未見，思所難思。不要只把眼光盯在小我這個事情發生的現場，更要看到後面無限大的動力來源。

我們說他力念佛，表現在外，不也仍是凡夫在念嗎？但念的當下，沒有計我的執著。不是我在念的念佛，忘我，南無阿彌陀佛。不依我計而自然知道、明了的，是如來的計度。在此之前，盡管去計度，不用擔心自力、他力的問題，因爲連這些計度都已在如來的手掌中。

德歸：师父吉祥，弟子祈请师父教授法雷辙学习的次第与方法。

由于需拜读、学习的净土经典、本典、圣人及老师的有关著作、公众号的内容、讲法视频、音频等，内容众多，经过这一段时间的学习，感觉有些没有头绪，学过的内容也仅仅是读过、看过、听过，没有细细反刍，没有消化吸收，有些贪心，贪多贪快，想快些学习吸收，但又力不从心，因为待学习的内容太多，有些茫然，回忆学了什么？却感觉一片空白，弟子真是太愚钝了。

请问师父，该如何安排学习的主次先后呢？明确了次序后，方法是如何呢？佛经、本典及其他著作、视频等，学习的方法有什么不同呢？

因弟子是理科生，未养成爱读书的习惯，也未掌握好的学习的方法，虽然近几年读书稍微多了一些，感觉稍微会看书了，但也全是自己的瞎琢磨，不得方法要领，所以在面临种类繁多、分量巨大的法宝时，不知如何有序高效的展开学习，恳请师父慈悲教授，南无阿弥陀佛

德歸：弟子这段时间是按照下面的思路学习的：

1.每天早晚课读诵《课诵本》，以正信念佛偈为主。

2.每天拜读群内师父分享内容、公号内容，文章中涉及到的链接内容，一并拜读。

3.正信偈讲话、讲赞、真髓，大系（教卷），御文章，安心决定钞等一系列资料，手头掌握的先通读一遍，然后一本本细读。

4.网站上瑞默老师讲法视频、师父的正信偈讲赞音频，反复听闻。

蒙光：

一，讀誦要堅持。

二，拜讀公號文章開示，關注群內交流，及時獲得更新，互動。

三，聽聞聖教不在多，在精。法味是一，一通則百通。先專於一部，其他爲輔。否則頭緒多了，就易亂。可以先專注在正在進行的《正信偈講讚》或已經講完的《大系·教卷要論》上，這兩部都是有系統的著作和講釋，易於理清綱要。目前發布的老師講法視頻，前後內容不衔接，不是系統講解，初學者無人指導，自己聽不容易得益，所以同樣作爲輔助。

德歸：感恩师父，弟子按您的教导修正学习方法

南无阿弥陀佛