法義四題_淨土真宗法雷學派

原創蒙光 2022-05-24

（同朋法談時有領解不明甚或誤解之處，分四題解說，原法談略去）

二河白道與三定死

二河白道，是機法兩種深信的比喻。二河，在內是指我們的貪嗔，在外是生活的順逆苦樂。人生順逆苦樂皆苦，都是頭出頭沒的生死路。唯有呼喚聲的白道，超越其上又貫穿其中，是出離唯一的希望。

念佛人的人生，是相續至臨終的二河白道。

三定死，是指求道路上進退不得卡住的階段。

在佛法的追求上，會來到這樣一種進退不得的窘境：

往前進也是死，感覺已經走到自己努力的盡頭，卻還看不到希望。

退更是死，娑婆本來是苦，當初來學佛，發心就是想要出離此苦。

住亦死，停在當下的階段，當下的煩惱熾盛，心情絕望，如水深火熱，無從安頓。

只有認真求道的人，才會遇到三定死。也只有在此際，才會把原本就一直響於耳邊的呼喚聲，真正聽爲呼喚聲。

極樂地獄非方便比喻

極樂、地獄不是比喻，我們學佛至今，所感受的法喜、痛苦，只是與這些真實境界少分相應的果報而已。只要我們還覺得人間界是真實，極樂地獄的景象就不會是空虛比喻，這個地方不可以憑己意妄說。

對極樂境界寫得最詳盡的，是《觀經》的十三觀，和善導大師《觀經疏》註釋。這都是佛祖在三昧證得後，如實觀見的真實境界，用我們文字表述出來，百千萬分不及其一，但都非憑空臆想，而是同有所本。因所證是一，所以描述的文字可以相互印證。親鸞聖人亦曾著有《西方指南抄》，記述了法然上人在信心發得後，依《觀經》十三觀觀修時所見的境界。

說明地獄境界最詳實的，首推源信大師《往生要集》。日本人對地獄的觀念，主要依據即是源信大師《往生要集》一書開篇所敘述的地獄景象。書中所述，既是大師消化綜合自身閱藏時拜讀的經論文字，同時也是大師在入定後見到的實際情形。

源信大師出定後將所見如實繪出，就是有名的《六道繪圖》。圖卷後爲天皇所收藏。宮中掛地獄圖的地方，晚上常聞鬼哭。大師所繪的地獄場景，是令鬼看到都會想起自身墮地獄時經歷的痛苦，而恐怖害怕的真實景象。我們没有觀察宿命的神通，但通過聞法，信受因果嚴肅的大真理，拜借大師之眼見到自身罪業所顯現的地獄之苦，而不得不恐懼悪報，慚愧懺悔自己無始以來的惡業。

極樂、地獄，是大乘十法界的兩極，是佛法的如實說。學佛人對於佛從三昧境界中流出的教法，唯有“如是我聞”地如實信受頂戴。說極樂、地獄的境界是比喻，那是把佛法拉低到世間心理學程度的戲論，太過草率輕佻了。

信心具出離之德

淨土法門不是沒有出離心，真宗的菩提心即信心中的機法二種深信，包涵了對極樂淨土的嚮往，和對娑婆穢土的厭離。但是淨土的信心不是以厭離心爲因，不是從負面的對業報的否定、對立著手，而是以正面的學佛大悲心爲先、爲本，從聞法中明信佛智，生起對因果業報的如實領受。

遇到光明的人，自會被光明吸引而注目光明，同時也能知道什麼是黑暗。但在注目光明的當下，黑暗自然從其視野中退去，無需刻意發心出離。故《本典·信卷》說信心是“忻淨厭穢之妙術”，是“忻淨”而後自能“厭穢”，因聞如來之真實，與凡夫得救之大悲、方便，自會與佛心相應而欣樂淨土，不貪着娑婆的欲樂，不修厭離而自然出離，無需如聖道門專門發一個厭離心。

聖道門以出離爲本，自有其次第，在離欲出家的修道人，需要經歷這個階段的專修、打下基礎，並且要不斷鞏固，才能在出家修行路上堅定信念、勇往直前。但對天天在五欲（財、色、名、食、睡）六塵（色、聲、香、味、觸、法）中打滾的在家人，如果也要像聖道門出家修行人那樣從出離心、厭離娑婆修起，等於天天活在徹底的厭世觀念和情緒中，是沒法過世俗生活的。