淨土法門的「菩提心」_淨土真宗法雷學派

原創瑞默老師 【2001-2004香港說法系列】

瑞覺師：因為那天帶老師去深圳看醫生，今天才回到香港，比預期疲憊，妙慈師慈悲建議休講一天。然老師說既然來了，就以座談會方式來講，大眾如平時的所學所知，有問題可提出來互相一起研討。

問：何謂菩提心？

師：「菩提心」看起來才三個字，沒什麼，然其內涵是「求其菩提之心」，是「願作佛心」與「願度眾生心」，即不單單「自利」，還要「利他」，是一體兩面的，不是自己求解脫而已，還要讓眾生「共成佛，共得解脫」。「願作佛心」是智慧圓滿，即「悟」，一定會起大慈悲，即「願度眾生心」。

什麼是「佛道」？是當智慧圓滿，一定會生「大慈悲心」出來。如修行還沒起慈悲心時，表示自己佛道尚未圓滿。具足「菩提心」者，名為菩薩摩訶薩，故佛法者必具「菩提心」。

只要是佛教徒，無論是禪、真言、華嚴、天台等宗派都會講「大菩提心」；對真正念佛者而言，「菩提心」就是「大信心」，也就是「念佛心」，「正信」就是「菩提心」。「大信心」與「念佛心」的本質為何？是「無我大悲」即「佛心」，是「他力大菩提心」，與聖道門的「大菩提心」內涵是一樣的。

「佛心」是佛陀證悟的世界，即「真如法性」，是「空」的世界，是無心、無我的世界。無心是佛智圓滿，無我是慈悲圓滿，故佛心是「悲智圓滿」。「真如法性」不是死的名相，而是「天地宇宙的大真理／大生命」，是活的、有生命的，具「平等性」與「普遍性」，這是對何而言？是對眾生。因為眾生是我執、分別的存在，即三毒煩惱具足，而造罪，由苦入苦，佛大悲不捨棄眾生而平等普遍地救度眾生。又佛眼視眾生，眾生都在佛心裏，這是「一體性」，人證悟成佛是自覺／自利圓滿，一定會流露出「大悲心」的力量，流向「分別我執」的眾生，展開救度的大活動。

阿彌陀佛是無量壽、無量光，是天地宇宙的大真理／大生命，是常住不變的，即「無量壽」；佛覺證的智慧超越時空，是「無量光」，如此法理與人格一體的佛就是阿彌陀佛。末法眾生雖是迷執、分別，但透過聽聞佛法能轉迷而成悟，入到「佛智的世界」。「法」即「道」，從何而來？是從「真如法性」的世界來示現的「佛陀之教說」。我們聞到佛陀說的「法」、「道」，就會發心去「修行」，而證「菩提」，入「涅槃」的世界，即「宇宙大真理」的世界，這就是「向上之道」，也是「成佛之道」，這是聖道的佛法。發「菩提心」是發心，是入門，之後要修「菩提行」是修行，「菩提行」圓滿是涅槃。

發「菩提心」較易，然修「菩提行」要斷除三毒煩惱不容易，因要修戒定慧成就，這是一般聖道的修行。然認真修持「向上之道」者，會愈修愈發現三毒煩惱的事實無法斷而退轉，退失菩提心。

為了不忍眾生退轉，淨土法門是「真如法性」，是真理，即「無量壽、無量光」的世界，會進入我們有分別我執、三毒煩惱的凡夫心中，開啟救濟的「向下之道」，是由佛回向給我們故，這是淨土法門與聖道門的不同處。

故淨土法門是「真如法性」即佛證的世界，佛智悲愍眾生，將「佛號」進入我們三毒煩惱心中，我們領受到「佛的悲心」後，我們三毒煩惱心中自然會「南無阿彌陀佛……」出來，而被佛帶到佛的世界，這就是「向下的大道」，也就是「大信心」。這不是凡夫的信心，而是「佛心」，故名「大信心」，即「大菩提心」，即「等如來」。

何謂本願？本願就是阿彌陀佛保證要把「彌陀的大菩提心」給我們。所以念佛者要常反問自己有沒有領受到「彌陀的大菩提心」？這不是別人，而是自己的問題哦！以上所講或許大家會覺得難懂，總歸一句：「阿彌陀佛是為了我而出現的佛」，心中有此心念，就是阿彌陀佛給我們「大菩提心」。阿彌陀佛是誰的阿彌陀佛？是「我的阿彌陀佛」！而不是「我們的阿彌陀佛」。何以故？因為人的獨佔性很強，如果不是自己獨佔不會滿足。

比如我有三個兒子，其中老大六歲時走失，找回來之後經過醫生判斷，結果發現原來是因為老二出生，自己不再是獨一無二的，覺得失寵而出走。我的大哥也一樣，當妹妹出生時有人問他：「你媽媽在哪裡？」他回答：「我媽媽死了。」對方很驚訝：「你媽媽不是住院嗎？」他就回答：「那是妹妹的媽媽。」一樣地，我們念佛人面對阿彌陀佛時，如果不是「我的阿彌陀佛」是不會滿足的，是還沒有真正領受到「阿彌陀佛的大菩提心」。

法師：上次老師來時答應送大家這張圖，內容是「大蘿蔔被鼠咬，不吭聲」。

這是什麼意思呢？大蘿蔔是誰？是阿彌陀佛！小老鼠是誰？是自己！小老鼠咬大蘿蔔生命才得以茁壯。

老師將阿彌陀佛的心在右旁題上：

「如來為一切，常作慈父母，當知諸眾生，皆是如來子。」《涅槃經》

「慈眼視眾生，平等如一子，故我歸命禮，極大慈悲母。」《往生要集》

大家注意「慈眼視眾生，平等如一子」一文，可見阿彌陀佛很了解眾生獨占性很強，如果不是「獨生子」不會滿足，故視眾生「平等如一子」。老師將此圖——「大蘿蔔被鼠咬不吭聲」的意義題於左邊：

「父母為其子，削己身養育之，以此為父母之使命而不居功，如大蘿蔔被鼠啃食，捨身養之，鼠漸茁壯，己漸消燼。」

如來是無心之大智、無我之大慈悲、度而無所度「無蓋大悲、無緣大慈、同體大悲」凝結為「若不生者，不取正覺」之本願 威哉 大哉　尊哉　南無阿彌陀佛

「如來為一切，常作慈父母」是指阿彌陀佛為一切眾生，常作慈父母，故眾生都是阿彌陀佛的孩子。

接下來看《往生要集》：「慈眼視眾生，平等如一子，故我歸命禮，極大慈悲母」，其中「平等如一子」的「一子」（按：意即「獨子」）很重要哦！眾生佔有慾很強，如果不是「我的媽媽」會不平衡，連與弟弟妹妹都不分享，所以「平等如一子」，可見佛很了解凡夫性，一針見血，只是我們不了解自己而已。

右邊是佛經與大德的法語，老師把「大蘿蔔被鼠咬不吭聲」的意義寫於左邊：比喻父母為了孩子，犠牲自己，削自己的身來養育孩子，以之為父母的使命而且不居功，任勞任怨來養育孩子，這就好像大蘿蔔被老鼠啃食，捨身養老鼠，老鼠攝取大蘿蔔的營養日漸長大，而己漸消燼。大蘿蔔一天一天被啃光了，這是「無我」地奉獻，所以阿彌陀佛是「無心之大智，無我之大慈悲」。也就是說，佛的智慧慈悲是「無我、無心」的。

「度而無所度」，即雖度化一切眾生，然沒有執著在度化一切眾生，故言「度而無所度」，這就是「無我」的境界。「無蓋大悲，無緣大慈，同體大悲」也就是今晚所講的「真如法性」、「宇宙的大真理／大生命」，這也就是「無蓋大悲」，即阿彌陀佛的大悲心是沒有蓋子的；「無緣大慈」即無論與自己有緣無緣都平等救度之；「同體大悲」也是普遍性、平等性。

佛的悲心凝結為「若不生者，不取正覺」，這就是「本願」，即《無量壽經》中的第十八願。當知道阿彌陀佛的悲心是這麼樣地偉大時，唯有：威哉！大哉！尊哉！對阿彌陀佛只有五體投地，無話可說了。所以有的只是什麼呢？「南無阿彌陀佛」而已！這就是老師此次與我們結緣的南無阿彌陀佛。（大眾：南無阿彌陀佛………）

老師：所以我們都是老鼠。哈哈！！為何比喻為老鼠？因為我們都在啃食「阿彌陀佛的生命」。娑婆世界很苦，業障很多，我們之所以能面對它，力量來自哪裡呢？來自阿彌陀佛的力量。故比喻為「老鼠以大蘿蔔為食，生命而得以成長」。

我們這隻老鼠從無始以來就在啃阿彌陀佛了，但是雖然啃阿彌陀佛還不覺得在啃阿彌陀佛，故流轉到現在、流轉到今天。你問的「菩提心」，用術語來講，就是黑板所寫，用較淺顯的話來講是：「阿彌陀佛是我的阿彌陀佛，我是阿彌陀佛的孩子」。我們人是感情的動物，臨終時，道理是行不通的，就如孩子，當媽媽一出現，孩子一聲「媽媽！」就夠了、就心安了。我們念佛人如有「阿彌陀佛是我的阿彌陀佛」的心出來時，就是得到「大菩提心」了。有這個就夠了，千言萬語盡在其中。這樣的「大菩提心」才是活的，不是理論、概念化、死的。

【2001-2004香港說法系列】

一、淨土是什麼

二、什麼是阿彌陀佛

三、阿彌陀佛的「救濟教」

四、人生的真實義

五、淨土法門的「菩提心」（本篇）

六、是心作佛，是心是佛

七、「身心徹到」才是真正的佛法

八、「無所求的宗教」

九、爲信心的聚會

十、身心學道

十一、媽媽的德分